Reforma litúrgica: más allá de todo "motuproprio" o "terraemotus"

Más allá de cualquier acta de disciplina litúrgica que pueda emanar la Sede Apostólica, más allá de cualquier "motu proprio", y de cualquier "terrae motus" que eventualmente pueda producir cualquier ley litúrgica, está claro que la Reforma litúrgica cuyos principios ha establecido el Concilio Vaticano II deberá seguir adelante, si la Iglesia pretende ser dócil al Espíritu Santo y a las necesidades de este tiempo. [En la imagen: fragmento de "La Primera Comunión", óleo sobre lienzo de Pablo Ruiz Picasso, pintado en 1896, a la edad de 15 años de quien llegaría a ser famoso artista. Conservado y expuesto en el Museo Picasso de Barcelona, España].

----------Cuando se habla de reforma en la Iglesia, vale decir, cuando se habla de progresar o de cambiar para bien en los múltiples aspectos que constituyen la vida de la Iglesia, en la vida de los fieles cristianos, y también por tanto en cuanto reforma de la vida litúrgica, probablemente venga a nuestra mente la imagen de quien a lo largo de los últimos cinco siglos ha sido por muchos llamado el "reformador", Martín Lutero. Sin embargo, como muy bien sabemos, la reforma propuesta por Lutero (al margen de algunos aspectos positivos, que por cierto los tenía) es falsa, en la medida en que ya no es reforma, sino deformación, es decir, en la medida en que se apoya sobre falsas nociones del origen y del fin del cristianismo, de la naturaleza humana, del pecado, de la gracia, de la razón, de la fe, de la ley, de las obras, de la salvación y de la Iglesia. No estoy ahora recordando estos falsos aspectos de la "reforma" luterana por ornamentación meramente histórica de este artículo, sino para recordar una verdad sumamente importante: las reformas de la Iglesia deben corregir las costumbres y no la doctrina, porque, como muy bien sabemos, el Romano Pontífice puede a veces estar equivocado en la pastoral y en el gobierno de la Iglesia, pero nunca en la doctrina.

----------Quien, en cambio, pretendiera corregir al Papa en la doctrina de la fe, estaría partiendo con el pie equivocado, y precisamente eso le ocurrió a Lutero, pero puede también ocurrirnos a nosotros, incluso cuando nos ponemos a reflexionar, como lo haremos aquí, acerca de la reforma litúrgica, porque nos equivocaríamos tanto si sobre-dimensionáramos la necesidad de la reforma litúrgica, que es, en cuanto reforma, una reforma de las costumbres litúrgicas, y la quisiéramos hacer instrumento para una reforma doctrinal (lo cual es algo absolutamente imposible y una contradictio in terminis), y es precisamente el error modernista, como si sobre-dimensionáramos tal vez nuestra subjetiva creencia de que no hubiera necesidad de reforma litúrgica, pensando que todo en la liturgia estaba perfectamente bien tal como estaba en 1962, que es precisamente el error pasadista, con lo cual también sobre-dimensionaríamos el temor a la reforma litúrgica como si se tratara de una reforma doctrinal, y no por lo que en realidad es, una reforma de las costumbres.

----------Dicho eso, es necesario plantear el tema de este breve artículo desde el punto de vista históricamente correcto y considerando las cosas lo más objetivamente que nos sea posible: antes del Concilio Vaticano II, la liturgia ciertamente no era el paraíso del cielo. Pero tampoco era el infierno. En lo que podríamos llamar, de modo metafórico, el purgatorio de aquellos tiempos, se estaba luchando, así como en el purgatorio de nuestros tiempos, pero con algunas diferencias importantes, que vale la pena señalar y dejar bien en claro, para no caer en fáciles errores de perspectiva o en injustificados sentimientos de nostalgia.

----------Antes del último Concilio Ecuménico, las experiencias de devoción, de solemnidad, de obsequio y respeto al precepto liturgico, de observancia de la práctica literal, eran a menudo prácticas también muy intensas. Pero se movían dentro de un paradigma espiritual y eclesial que se había ido endureciendo progresivamente, se había vuelto gradualmente rígido, y había perdido vigor, especialmente a partir del siglo XVIII. Cuando utilizo aquí la palabra "paradigma", no debe pensar el lector en nada complejo ni comprensible sólo a teólogos dedicados a la liturgia. No se trata da nada que no sea fácil de entender por cualquier persona sana y de mente normal, ya que uso el término paradigma en el sentido de modelo o ejemplo.

----------En el tema que estamos considerando, cuando hablo de "paradigma litúrgico y de devoción" me estoy refiriendo a aquella práctica litúrgica y devocional que se considera ejemplar o modélica para un determinado tiempo en la vida de la Iglesia. Pues bien, la práctica de tal paradigma, a partir del siglo XVIII, que podríamos definir como "paradigma tridentino tardío", había obtenido no pocos ni pequeños méritos y, sin embargo, también había generado ideas o teorías o concepciones reductivas acerca del acto ritual, pensándolo y viviéndolo en las categorías de ceremonia externa, de culto exterior, de función sacra.

----------La medida de esta evolución se puede verificar en la teoría que en los últimos tiempos inmediatamente anteriores al Concilio Vaticano II se había elaborado acerca de la participación de los fieles en el acto ritual, como resulta de modo evidente del texto de la encíclica Mediator Dei de Pío XII, de 1947.

----------En ese texto de Pío XII encontramos presentado en modo límpido el modelo de participación "interior", que ha guiado las formas celebrativas, devocionales, espirituales, eclesiales, a partir del medioevo y luego, con acentuada fuerza, después del Concilio de Trento. En ese entonces, participar significaba "tener en el ánimo los mismos sentimientos de Cristo". Este modelo de participación, que venía siendo propuesto pastoralmente con autoridad (nada menos que por la autoridad del venerable Pío XII), a pocos años del punto de inflexión conciliar, nos permite comprender cómo era ese mundo del inmediato preconcilio. Esta lectura ilumina el por qué en ese mundo fuera normal, por no decir altamente recomendable, multiplicar las formas de devoción en ocasión del rito eucarístico. Si la piedra angular o el gozne o el eje central, de la participación, es el "ánimo", el "estado del alma", los ritos y las oraciones comunes no tienen, de hecho no pueden en absoluto tener, ninguna verdadera autoridad espiritual. Este es el elemento más típico que caracteriza lo que llamamos el "purgatorio" preconciliar. Intentemos examinar un caso típico de este característico paralelismo entre rito y devoción.

----------En la Iglesia antes del Vaticano II, salta a la vista el hecho de que la mayor parte de los fieles católicos hiciera la comunión raramente y solo "en ocasión" de la Misa, pero nunca como acto ritual interno a la Misa. Y así ha sido durante siglos, para los católicos, hasta los años sesenta del pasado siglo.

----------Tenemos testimonios sorprendentes de esta normalísima distorsión. Cuenta Dom Bernard Botte [1883-1980] que a principios del siglo XX en París, la comunión se podía hacer siempre, ya sea antes, durante o después de la Misa, pero nunca en el momento debido: en los ritos de comunión. Por otra parte, por la tradición autobiográfica oral del padre Cesare Falletti [n.1939], parece que su madre, queriendo hacer la comunión al final de una Misa en los años 50s en Alta Saboya, había escuchado objetar que no era posible, ya que aquella no era una "misa de comunión". Y cuando al preboste de Gallia ella le respondió que en Roma continuamente tenía la experiencia de que todas las Misas eran de comunión, se la compadeció, dado que desgraciadamente -así lo deducía el prelado- "en Roma ya no había más religión".

----------Por otra parte, ¿acaso no se escuchan también hoy a los nuevos profetas de desventuras, diseminados en blogs de rancio pasadismo, denunciar con desesperada presunción la "falta de religión" de quien hace la comunión en procesión hacia el altar, recibiendo la partícula sobre la mano, y no en la boca, bien arrodillado en la balaustrada y con el platillo debajo del mentón? Esta percepción de una "falta de religión" o de "devoción" depende esencialmente del hecho de que en los últimos cuarenta años hemos fatigosamente recomenzado a saber que la comunión es un rito comunitario. Y no un acto de culto individual. El caso es, entonces, que el modelo o paradigma "devoto" de comunión, no sólo de pasadistas lefebvrianos, sino también de otros que se dicen muy "aggiornados", sigue siendo el preconciliar, individualista, privado, burgués.

----------Sin duda éste era el paradigma de participación de los fieles en la Misa, que se mantenía incólume en la conciencia de Lefebvre, cuando expresaba a sus súbditos de la Congregación del Espíritu Santo ya a principios de 1963, oponiéndose netamente a la "participación plena, consciente y activa" reclamada para los fieles por el n.14 de la constitución Sacrosanctum Concilium, expresando que: "la comprensión de los textos litúrgicos no es el fin último de la oración, sino la unión con Dios... El alma encuentra en la Misa la unión con Dios más bien en el canto religioso, en la piedad de la acción litúrgica, en el recogimiento, en la belleza arquitectónica, en la nobleza y la piedad del celebrante, en la decoración simbólica, en el olor del incienzo...". A la vista de estas palabras, no es de extrañar que, aún entre los propios Padres conciliares todavía vigiera ese paradigma individualista y privado de la participación del fiel en la liturgia. Esta obstinada cerrazón mental, merecedora de toda compasión, era afortunadamente la de una minoría en la asamblea ecuménica conciliar.

----------Y téngase en cuenta que éstos no son casos-límite, y lo digo para los años cincuenta, los inmediatamente previos al Concilio Vaticano II, no para el hoy. Hoy estos son casos humanos, cuando van bien (vale decir, si se dan en buena fe), o son casos clínicos, cuando van mal. La "normalidad" eclesial del tiempo (de aquellos tiempos) vivía estos abusos como usos pacíficos y a menudo percibía como abusos irreligiosos el asomarse a prácticas que trataban solo de reproponer una renovada lealtad a los ritos eclesiales.

----------Por otra parte, esto no le resta nada al valor ejemplar que el Misal Latino había tenido, ya en el siglo XIX y luego a lo largo del siglo XX, al menos en las décadas anteriores al Concilio Vaticano II, en el favorecer diferentes experiencias. En Europa, por ejemplo, ya en los años 1910s y 1920s, hubo experimentos avanzadísimos de la nueva sensibilidad, primero en los monasterios y luego en las diócesis y en las parroquias.

----------Pero el paradigma individualista y formalista de participación en los ritos ha cambiado universalmente (al menos a nivel de principios normativos) solo con el Concilio Vaticano II.

----------Y ello es así porque la única razón o motivo de la Reforma litúrgica que el Concilio de nuestro tiempo ha inaugurado solemnemente es la concreta propuesta de un diferente modelo de participación, en el cual "los ritos y las oraciones" puedan convertirse en el canal primario y común para todos de expresión y de experiencia de la pertenencia y de la identidad eclesial. Los ritos y las plegarias son el lugar primario en el cual Cristo y la Iglesia se encuentran y se reconocen recíprocamente. Todos los otros son "ministros", causas instrumentales, de esta lógica cristológica y eclesial. Por esto, el nuevo modelo de participación inaugurado formalmente por el Vaticano II instituye una diferente experiencia eclesial, en la cual el clericalismo y el individualismo sobre los cuales se había fundado el régimen precedente (por necesidad) viene superado y traducido en una relación eclesial que deriva de los "ritus et preces" la inteligencia del misterio y de sí.

----------Algunos abusos del paradigma tridentino tardío hoy en día no solo ya no son posibles, sino incluso ni siquiera son ya concebibles. Considerar y valorizar bien el don grande y sufrido de esta bendita impensabilidad nos permite darnos cuenta a pleno de lo que ha sido el preconcilio en el ámbito litúrgico, de lo que ha sido ese purgatorio que se nos revela pleno de problemas, exactamente como se nos revela pleno de problemas nuestro postconcilio. Solo que entre el uno y el otro existe un cambio de paradigma, que cambia el rol de los ritos y la identidad de los sujetos. En el purgatorio postconciliar estas nuevas adquisiciones son exigencias y necesidades duras, comprometedoras, que exigen nuestro empeño, que pueden asustar o engañar, pero que siguen siendo irrenunciables para recuperar la verdad de los ritos y la identidad de los cristianos. Y precisamente por eso mismo ponen a prueba a todos, de generación en generación.

----------Pero la mayor prueba no está en el reconocer nuevos derechos y nuevos deberes a los sujetos, sino en el hacer todos juntos una nueva experiencia común del don que Dios nos ofrece en la liturgia. Una experiencia que en el preconcilio no estaba en absoluto o del todo ausente, sino que venía declinada en otros registros, y no sabía ser expresada y experimentada en la densa trama ritual que entonces ciertamente envolvía integralmente la vida de los cristianos, pero casi siempre resignándose a una forma demasiado fría e inevitablemente clerical, y por tanto con un impacto existencial a menudo totalmente extrínseco. Este es el purgatorio del cual todos nos hemos despedido definitivamente y que ningún acto, hecho, motu proprio o terrae motus podrá jamás repristinar o restaurar, como querían aquellos que instrumentalizaron Summorum pontificum, independientemente de los errores teológicos y jurídicos que quizás pudo haber tenido el acta de Benedicto XVI.

----------Sin embargo, es necesario reconocer, para hacer honor a la verdad, que ya el preconcilio era consciente de esta necesidad de superación. Pues toda la elaboración litúrgica que ha caracterizado la última parte del pontificado del venerable Pío XII y el breve pontificado de san Juan XXIII debe ser entendida precisamente como ese "preconcilio" que ya había ido madurando la conciencia de la insuficiencia de su propio paradigma litúrgico, no participativo y clerical. Sólo así podemos comprender por qué san Juan XXIII, cuando propuso una nueva edición del Misal Romano "tridentino" en 1962 (precisamente ese misal que hoy algunos quisieran eternizar artificialmente en la experiencia de la Iglesia) lo hizo con la lúcida conciencia de su provisionalidad, a la espera de aquellos "altiora principia" que el Concilio Vaticano II tarde o temprano habría de elaborar para la vida eclesial del futuro. Por consiguiente, debe decirse que incluso el preconcilio era muy consciente de sus propios límites, y se disponía a superarlos con gran lucidez y honestidad.

----------En conclusión, desde nuestro purgatorio postconciliar miramos a ese viejo purgatorio preconciliar con la tranquila conciencia de que aunque en él encontramos nuestras raíces, lo hacemos sin embargo no sin esa progresiva extrañeza que inevitablemente se abre paso ante un modo de concebir y de vivir la liturgia, que por la gracia inesperada de un pasaje del Espíritu hemos sido para siempre salvados.