Respecto al reciente rescripto sobre liturgia (1/4)

Respecto a este Rescripto, con el cual se especifican las competencias del Papa y de los Obispos en materia de liturgia eucarística, es necesario que adoptemos una mirada amplia y (de no mediar evidente prueba en contrario) benévola, dando por sentada la existencia de rectas intenciones pastorales en el papa Francisco, e interpretando el hecho considerando la cuestión no simplemente como un caso más de "ejercicio del poder" del papa Bergoglio, como no pocos descaminados sostienen de modo sumamente simplista e incontinente, embargados por una antipatía visceral hacia el Romano Pontífice, que no logran disimular. [En la imagen: fragmento de "La Misa de San Gil", óleo sobre madera de roble, pintada a comienzos del siglo XVI por un artista desconocido, denominado Maestro de San Gil. Se conserva en la National Gallery de Londres, Inglaterra].

El rescripto del papa Francisco del 20 de febrero de 2023

   

----------Hace poco más de un mes, un Rescripto del Papa aclaraba dos puntos de la carta apostólica Traditionis custodes. Con este texto, el papa Francisco reitera de forma inequívoca lo establecido en el documento anterior, a saber, que el uso de iglesias parroquiales para grupos que celebren con el rito preconciliar, así como el uso del misal antiguo por parte de sacerdotes ordenados después del 16 de julio de 2021, sólo puede ser concedido por el Obispo tras obtener la autorización de la Santa Sede.

----------El Romano Pontífice reiteró inequívocamente dos puntos precisos del motu proprio Traditionis custodes, el documento que en julio de 2021 había reordenado las normas sobre el uso del misal antiguo, devolviendo a los obispos la autoridad sobre estas celebraciones. Lo hizo con un rescripto vinculado a la audiencia concedida el lunes 20 de febrero al Prefecto del Dicasterio para el Culto Divino, el cardenal Arthur Roche.

----------Los dos puntos, que habían sido objeto de diferentes interpretaciones y debates en meses recientes, incluso en los medios de comunicación, se refieren, por tanto: al uso de las iglesias parroquiales y a la posible creación de parroquias personales para los grupos que celebran según el Misal de 1962, promulgado por el papa san Juan XXIII antes del Concilio Vaticano II; y al uso de este Misal por los sacerdotes ordenados después del 16 de julio de 2021, es decir, después de la publicación de Traditionis custodes.

----------Vale señalar que, de hecho, el texto del motu proprio Traditionis custodes ya es de por sí suficientemente claro, pues allí se indica que se trata de dos casos circunscritos para los que el Obispo, antes de decidir, debe pedir autorización al Dicasterio para el Culto Divino, que según el mencionado motu proprio de 2021 ejerce la autoridad de la Santa Sede en esta materia en nombre del Papa. Será por tanto el Dicasterio, dependiendo de las circunstancias, el que dé la eventual autorización al ordinario diocesano.

----------Tras reafirmar, sin ninguna remota posibilidad de equívoco, que los dos casos en cuestión son "dispensas reservadas de modo especial a la Sede Apostólica", en consecuencia, los Obispos están obligados a pedir autorización a la Santa Sede Apostólica. El nuevo rescripto del papa Francisco señala: "En caso de que un Obispo diocesano haya concedido dispensas en los dos casos mencionados, está obligado a informar al Dicasterio para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, que evaluará los casos individuales". Por tanto, ante las concesiones de iglesias parroquiales, la erección de parroquias personales y el nihil obstat para el uso del Misal de 1962 por parte de los sacerdotes ordenados después de julio de 2021, que hayan sido establecidas por la autoridad diocesana sin el consentimiento de Roma, el obispo estará obligado a dar el paso que no dio antes acatando la respuesta del Dicasterio para el Culto Divino.

----------Finalmente, con este rescripto papal del 20 de febrero de 2023, el Romano Pontífice "confirma lo establecido" en las respuestas a los dubia surgidos tras la publicación de la carta apostólica Traditionis custodes, respuestas publicadas, junto con algunas notas explicativas, el 4 de diciembre de 2021.

----------Hasta aquí la simple información de la novedad litúrgica. Pasemos ahora a extraer algunas reflexiones y consideraciones que nos surgen del nuevo esclarecimiento disciplinario.

   

El defecto de un paralelismo ritual producido de hecho

   

----------En primer lugar, respecto a este Rescripto, con el cual se especifican las competencias del Papa y de los Obispos en materia de liturgia eucarística, es necesario que nosotros adoptemos una mirada amplia y (de no mediar evidente prueba en contrario) benévola, dando por sentada la existencia de rectas intenciones pastorales en el papa Francisco, e interpretando el hecho considerando la cuestión no simplemente como un caso más de "ejercicio del poder" del papa Bergoglio, como no pocos descaminados sostienen de modo sumamente simplista e incontinente, embargados por una antipatía visceral hacia el Romano Pontífice, que no logran disimular. Para encuadrarlo, se necesita una mirada que considere la cuestión en el plano de la custodia de la comunión eclesial y de una auténtica comprensión del sacramento de la Eucaristía.

----------Para aclarar en qué medida este reciente documento se encuadra en la necesaria superación de lo que algunos han malentendido como un "paralelismo ritual" introducido por el motu proprio Summorum pontificum de Benedicto XVI, en 2007, hace falta verlo en continuidad con los cambios en la disciplina litúrgica propuestos por el papa Francisco sobre todo en los últimos dos años, hasta el reciente mencionado texto. Estoy convencido que las medidas litúrgicas dispuestas por el Santo Padre son obra de pacificación, a pesar de las polémicas que suscitan en los ambientes del sano tradicionalismo (muy distintos del pasadismo cismático). 

----------Al afirmar cuanto afirmo, no estoy diciendo en absoluto que con Summorum Pontificum el papa Benedicto XVI no se hubiera propuesto también él una obra de pacificación litúrgica. Lo que en concreto estoy diciendo es que la necesidad que ha sentido el papa Francisco de derogarlo y promulgar Traditionis custodes, demuestra cómo las intenciones de pacificación precedentes habían producido en realidad (no necesariamente de iure, por virtud propia del motu proprio de 2007, sino por su implementación de facto, o sea por virtud de lo sucedido) una peligrosa oposición interna al catolicismo, fundada sobre una alternativa entre "formas del rito" que revelaban el rechazo al Concilio Vaticano II. En otros términos, que los amplios permisos establecidos por Benedicto XVI en 2007 para celebrar la Misa vetus ordo, a pesar de las mejores intenciones de pacificación del papa Ratzinger, sin embargo, fueron de hecho instrumentalizados (no por todos, es cierto, pero sí por una gran mayoría) como estandarte de rechazo al Concilio Vaticano II, a la Misa novus ordo, y al Magisterio Pontificio posterior a 1958, en la misma línea de pensamiento y de conducta de los cismáticos lefebvrianos.

----------Tanto Traditionis custodes como Desiderio desideravi, sendas cartas apostólicas del Romano Pontífice, del 2021 y 2022 respectivamente, se proponen la superación del paralelismo ritual que de facto se ha producido a partir de Summorum pontificum del 2007. Aclaro, al respecto, que algunos teólogos sacramentales y litúrgicos han afirmado que ese paralelismo ritual producido desde 2007, es un defecto que de iure afectaba al documento de Benedicto XVI. Por mi parte estoy muy lejos de afirmar eso. En todo caso, se trata de una cuestión teológica de libre discusión, que los interesados en ella pueden todavía debatir si lo desean.

----------Las enseñanzas sobre liturgia que nos ha ofrecido el papa Francisco, se han ido manifestando, a lo largo de estos diez años, con progresiva claridad. Las primeras intervenciones se referían a cuestiones importantes como las traducciones litúrgicas (véase la carta apostólica Magnum principium de 2017) o a la extensión de los ministerios del lectorado y del acolitado también a las mujeres (la carta apostólica Spiritus Domini de 2021). Pero los dos textos fundamentales, también en el plano de una teología sistemática litúrgica y eucarística, son las cartas apostólicas Traditionis custodes (julio de 2021), acompañada de una Carta a los Obispos, y la carta apostólica Desiderio desideravi (junio de 2022), sobre las cuales es bueno detenerse.

   

Traditionis Custodes intenta poner fin al paralelismo litúrgico

   

----------La publicación de la carta apostólica Traditionis custodes y de la contextual Carta a los Obispos del papa Francisco, que sustituye después de catorce años al motu proprio Summorum pontificum, devuelve la condición para el uso del rito tridentino a su originaria posición: es decir, a ser aquella forma del rito romano que el Concilio Vaticano II decidió reformar (lo cual implica, naturalmente, sustituir). Esta condición permaneció inalterada hasta 1984 y luego hasta 1988, cuando se dio a los Obispos la facultad de conceder un "indulto" que permitiera, bajo particulares condiciones, hacer uso de la forma anterior del rito, solamente en casos muy específicos. Podría decirse, por consiguiente, que las condiciones de acceso al rito tridentino han vuelto hoy, después de Traditionis custodes, sustancialmente a cuanto había concedido san Juan Pablo II en 1988.

----------Puede ser útil construir un breve paralelismo para ver lo que la carta apostólica Traditionis custodes ha cambiado respecto a la carta apostólica Summorum pontificum y, para advertir en qué medida pueden tener razón o no aquellos que, no solamente simples fieles, sino incluso teólogos litúrgicos de renombre, todavía consideran que Summorum pontificum hubiera dado argumento teológico y jurídico (lo cual en principio no deja de ser posible) para una teoría tan arriesgada como contradictoria, vale decir, la teoría de que una misma lex credendi (y la lex orandi divina) pudiera ser expresada pacíficamente en "dos formas rituales paralelas". El hecho es que, indudablemente, de facto, Summorum pontificum había provocado eso, vale decir, había provocado cierta inseguridad jurídica, cierto vacío de poder episcopal y, en consecuencia, había generado confusión, división y conflicto en la única Iglesia que debería expresar su fe en una única lex orandi eclesial. Una situación que, de acuerdo al juicio prudencial del papa Francisco, ha terminado por justificar la derogación de Summorum pontificum. Tratemos de hacer esta comparación entre ambos documentos.

----------1. Summorum pontificum en su art.1 decía que los "dos usos del único rito romano" (o sea, el novus ordo y el vetus ordo) estaban ambos vigentes y eran lícitos. Traditionis custodes dice en su art.1 que sólo hay una "única expresión de la lex orandi del Rito Romano", y es el novus ordo. Ambas afirmaciones, no obstante, no deben verse como contradictorias. Aún así, no faltan quienes, algunos de ellos afamados teólogos liturgistas, sostienen que: "la posición clásica y tradicional es la sostenida por Traditionis custodes, mientras que Summorum pontificum había introducido hace catorce años una lectura inédita y contradictoria de la tradición litúrgica". A la vez, estos teólogos rechazan lo afirmado en el art.1 de Summorum pontificum, cuando Benedicto XVI dice que esos "dos usos del único rito romano en modo alguno inducen a una división de la lex credendi de la Iglesia", sosteniendo que tal afirmación es (y cito declaraciones de hecho efectuadas) "carente de fundamento real, suena apodíctica y, sobre todo, parece desmentida por la experiencia. Lo que Benedicto XVI ha afirmado como justificado a priori, Francisco lo ha verificado y superado como infundado a posteriori".

----------Frente a tales afirmaciones, mi observación es que el problema de tales teólogos liturgistas nace de haber modificado lo expresado por el Papa en el art.1 de Traditionis custodes: sustituyen "única expresión de la lex orandi" por "única lex orandi", que no es lo mismo. Naturalmente, también para Summorum pontificum existe una única lex orandi en la Iglesia. También para ambos Papas la única lex orandi puede ser expresada a través de "dos usos", que Benedicto llamó "expresión ordinaria de la lex orandi" y "expresión extraordinaria de la misma lex orandi" (por tanto no paralelas, como dicen los teólogos citados). La diferencia entre las disciplinas litúrgicas eucarísticas de los dos Papas es que mientras Benedicto XVI daba amplios permisos para el uso extraordinario, Francisco deroga esos permisos y vuelve a una situación similar a la de 1988.

----------2. Summorum pontificum en su art.2 establecía la libertad de todo sacerdote para poder celebrar "sin el pueblo" indistintamente con el novus ordo o el vetus ordo, sin tener que responder ni al Obispo ni a la Santa Sede. Para Traditionis custodes esta posibilidad no puede ni siquiera ser considerada, siendo vigente y lícita sólo la forma del novus ordo. Por eso los arts.4-5 de Traditionis custodes prevén para todos los presbíteros que pretendieran celebrar según el vetus ordo la necesaria autorización por parte del Obispo.

----------Un dato más: Summorum pontificum en su art.4 añadía la posibilidad, para "los fieles que lo pidan voluntariamente", de "ser admitidos" a las Misas "sin el pueblo" celebradas según el vetus ordo. Respecto a este permiso del papa Benedicto XVI, algunos liturgistas entienden que estaba "en clara contradicción con el principio general de participación activa, establecido por el Vaticano II y restablecido por Traditionis custodes". Esto, francamente, parece discutible, y habría que conocer qué concepto tienen tales teólogos acerca del principio de la "participación activa", el cual si bien es algo sobre lo que insistió el Concilio Vaticano II, no es de ningún modo una novedad establecida por este Concilio, sino muy anterior a él.

----------3. Summorum pontificum en su art.5 regulaba la presencia en las parroquias de un "grupo estable de fieles adherentes a la precedente tradición litúrgica", invitando al párroco y al obispo a acoger a estos grupos y evitar cualquier discordia. Traditionis custodes, en cambio, en su art.3 § 2, excluye que pueda celebrarse con el vetus ordo en las iglesias parroquiales. Respecto a esta nueva limitación impuesta por el papa Francisco al "uso extraordinario", no faltan quienes afirman tajantemente: "esto es la consecuencia razonable del hecho de que es vigente y lícito universalmente sólo el novus ordo, no el vetus ordo".

----------Este tipo de declaraciones teológicas ejemplifica uno de los motivos por las cuales el lector de este blog no encuentra artículos referidos a teología litúrgica, con la frecuencia que quizás él quisiera. Ocurre que con demasiada frecuencia veo que los teólogos dedicados a estas cuestiones, las cuales están frecuentemente relacionadas con disciplinas litúrgicas concretas y contingentes, acotadas a un tiempo y lugar concretos, siempre modificables, convierten en certezas apodícticas lo que en realidad son sólo sus opiniones personales. No tengo dificultad en que otros consideren "razonable" la decisión que el Papa ha considerado también "razonable" tomar. Pero, en cuanto se trata de un tema que no es de fe, sino de pastoral, cualquier fiel, siempre con el debido respeto al Papa, puede muy bien considerar que no sea razonable.

----------4. La carta apostólica Traditionis custodes, en los diversos incisos de su art.3, prevé atribuir al Obispo diocesano el cuidado y la vigilancia acerca de las posibilidades de celebración con el vetus ordo, valiéndose de un sacerdote encargado que se ocupe de la celebración y del cuidado pastoral de los grupos mencionados anteriormente, estableciendo días y lugares específicos, verificando la necesidad de las parroquias personales ya instituídas para este propósito y no autorizando nuevos grupos.

----------5. Según Summorum pontificum art.5 § 3, se podía pedir al párroco la celebración de la Misa con el vetus ordo también en ocasión de matrimonios, exequias o peregrinaciones. Al quedar en Traditionis custodes excluida la competencia del párroco, también cae la posibilidad de estas solicitudes.

----------6. Summorum pontificum art.9 preveía además que el párroco, si lo estimaba oportuno, pudiera utilizar el vetus ordo también para los bautismos, los matrimonios, las confesiones o las unciones de enfermos; que el Obispo pudiera usar el vetus ordo para la confirmación y que los clérigos pudieran usar el breviario vetus ordo para la plegaria de las horas. Nada de todo esto es ya posible sin una autorización específica y personal.

----------7. Los arts. 11 y 12 de Summorum pontificum prevén la actuación de la hoy ya desaparecida Pontificia Comisión Ecclesia Dei, para vigilar la observancia y aplicación de las disposiciones referidas a la celebración con el vetus ordo. Evidentemente ahora, las cuestiones que puedan surgir respecto a la aplicación de Traditionis custodes ya no tendrán la interpretación de aquella Comisión Ecclesia Dei (suprimida en 2019), y la competencia del Dicasterio para el Culto Divino unifica la vigilancia sobre la disciplina litúrgica bajo una misma autoridad. Y en tal sentido, el 4 de diciembre de 2021, el Dicasterio para el Culto Divino publicó los Responsa ad dubia para dar claridad a las dudas suscitadas en torno a la interpretación del texto de Traditionis custodes.

----------En la continuación del presente artículo (mañana) reflexionaremos acerca de lo que hemos comprobado comparando las cartas apostólicas Summorum pontificum y Traditionis custodes.