Los divorciados vueltos a casar y su problemática pastoral

Desde los Sínodos de Obispos de 2014 y 2015, y tras lo expresado por el Santo Padre en la exhortación Amoris laetitia, de 2016, la Iglesia ha venido afrontando, en fidelidad a la divina Revelación y con generoso y caritativo empeño pastoral, la problemática de los divorciados vueltos a casar. Sin embargo queda aún mucho por hacer, sobre todo para vencer la resistencia que oponen las corrientes modernistas y pasadistas, ambas contrarias a las actuales enseñanzas y directivas católicas: los modernistas las falsifican, los pasadistas las boicotean. [En la imagen: detalle de "Las Bodas de Caná", fresco de Giotto, del 1304, Cappella degli Scrovegni, Padua].

----------Han transcurrido ya siete años desde los Sínodos sobre el Matrimonio y la Familia (me refiero a la III Asamblea General Extraordinaria del Sínodo de Obispos, del 2014, y a la XIV Asamblea General Ordinaria, del 2015), que tuvieron por fruto la exhortación apostólica postsinodal Amoris laetitia, del 19 de marzo de 2016. De esta labor todos esperábamos las oportunas decisiones del Santo Padre en base a las propuestas de los Padres sinodales sobre diversos temas y, entre ellos, también sobre el tema de los divorciados vueltos a casar. Todos esperábamos de estas asambleas, por parte de nuestros pastores, las esclarecedoras y alentadoras directivas pastorales, a los fines de un fortalecimiento de la institución familiar a la luz de la fe, de modo de ayudar a las familias a vivir mejor y con mayor convicción el don recibido de Dios, defendidas de las trampas, de las insidias y de las tentaciones que vienen del mundo contemporáneo.

----------Tras aquellos Sínodos, munidos ya de las enseñanzas y directivas del Papa en la exhortación Amoris laetitia, y tras el esclarecimiento realizado en estos años por teólogos, por moralistas, y por pastoralistas, sin duda se ha hecho camino, pero aún queda mucho por andar. Entre las cuestiones a afrontar sigue vigente la necesidad de elaborar para los pastores y para todos aquellos que se preocupan por el valor de la familia, una nueva metodología pastoral y educativa, apta para esclarecer las ideas y los comportamientos contrarios al bien de la familia, y por lo tanto para corregir fraternalmente y ayudar generosamente a aquellas parejas, que, ya sea por mala voluntad o por ignorancia o por mala educación o por malos ejemplos o por influencias inmediatas o por dificultades objetivas, no observan en diversas maneras y medidas en este sector fundamental de la vida cristiana, los mandamientos del Evangelio y las leyes de la Iglesia.

----------De hecho no existen sólo, como se suele decir, las familias "heridas", necesitadas de comprensión, ayuda y misericordia, sino también las familias que hieren, que dan el mal ejemplo, que perturban o que escandalizan, familias o parejas que difunden la confusión y el desorden o provocan sufrimientos, conflictos y problemas en otras familias o en otras parejas, tal vez seducidos por el mundo o víctimas de ideas erróneas o rebeldes a las normas de la ética familiar, familias malsanas o corruptas, que lamentablemente tienden a corromper a las familias sanas, mientras que, en cambio, lo que debe suceder es todo lo contrario, es decir, que las familias sanas logren ayudar y curar a las enfermas.

----------Es absolutamente necesario invertir esa tendencia nefasta y disolvente, que desde hace décadas se ha ido extendiendo en la Iglesia y en la sociedad, por la cual disminuyen los matrimonios legítimos y normales, aumentan los divorcios, las separaciones y los matrimonios nulos, y aumentan las uniones ilegales o irregulares, aumentan las familias divididas o en crisis, con daños enormes para la educación de los hijos, y disminuyen aquellas unidas y serenas y dedicadas al bien de la Iglesia y de la sociedad.

----------Un tema delicado a afrontar es también el de alguna reglamentación de las así llamadas "convivencias" o "cohabitaciones", también llamadas "uniones civiles", así como el aún más delicado tema de la convivencia de parejas homosexuales. Pero aquí, en el presente artículo, dejo por el momento de lado estos temas, para detenerme sólo en el de los divorciados vueltos a casar o convivientes.

----------Bajo esta categoría, convivientes, que ahora ha entrado en el uso, podemos y debemos poner, para mayor precisión, también a aquellas parejas que han iniciado una nueva unión, con o sin matrimonio civil, con o sin divorcio desde el precedente matrimonio eclesiástico, pero que son personas que permanecen vinculadas al legítimo cónyuge en el plano sacramental.

----------Por otra parte, para la recta conciencia de un auténtico fiel católico, estaba claro desde siempre, y por supuesto desde antes de los Sínodos mencionados y desde antes de conocerse Amoris laetitia, que, cualesquiera que pudieran ser las decisiones del Santo Padre en su documento postsinodal, los temores de algunos de que el Papa pudiera poner en cuestión la indisolubilidad del matrimonio, y por tanto admitir el divorcio con segundas nupcias, no tenían ningún sentido. Tales temores no debe tenerlos el auténtico fiel católico, pues la Iglesia no puede venir a menos en su condición de columna y fundamento de verdad.

----------De una cosa debemos estar siempre bien convencidos: que cualquier Romano Pontífice, cualquier Concilio Ecuménico, cualquier Sínodo de Obispos, mantendrá, confirmará y fortalecerá, como siempre ha hecho y hará la Iglesia, los valores absolutos, perennes e irrenunciables, morales y dogmáticos, fundados tanto ​​en la ley natural en la ley divina, mientras se reserva el derecho de cambiar, si lo considera oportuno, en el campo de la pastoral, o sea de la ley eclesiástica y del derecho canónico, como por ejemplo, y es este el caso, en la disciplina -¡no en la sustancia!- de los sacramentos (Matrimonio y Eucaristía). 

----------En tal caso (en el ámbito pastoral y disciplinar), el juicio del Papa no será infalible ni inmutable, y sin embargo será acorde con las actuales circunstancias, porque no será de tipo doctrinal sobre la verdad de la fe. En cambio, será simplemente un juicio prudencial, donde la Iglesia puede equivocarse y por lo tanto reformarse y corregirse -casos rarísimos- y cambiar, pero que en todo caso debe ser, por parte del auténtico fiell católico, confiadamente aceptado y puesto en práctica con religioso obsequio de la voluntad.

----------Por lo tanto (y hablemos ahora hipotéticamente), si la Iglesia el día de mañana elaborara una nueva legislación pastoral para las parejas de las cuales hablamos aquí, ello evidentemente no querrá decir que la Iglesia admitirá, como temen algunos alarmistas de poca fe, la posibilidad de la disolución del precedente legítimo vínculo sacramental, ni que pueda, para estas parejas, como algunos van fantaseando, instituir una especie de nuevo "matrimonio", tal vez de segunda clase. Por otro lado, también hay que tener presente que es posible que venga reconocido un cierto tipo de "unión civil" en acuerdo con el Estado.

----------Algunos, especialmente en los ambientes canonísticos, consideran que la actual legislación (exclusión de los sacramentos para los divorciados vueltos a casar) está tan estrechamente ligada al derecho divino sobre el matrimonio, que la Iglesia no podría cambiarla sin ofender al mismo derecho divino. Por eso mismo, siempre están a la espera, y con todas sus fuerzas, de que se conserven las normas vigentes, casi conjurando al Pontífice que mantenga inalterada la actual legislación. A ellos es necesario responder que, aunque obviamente el actual derecho eclesiástico en esta materia sea una aplicación del derecho divino, no existe entre los dos una conexión lógicamente necesaria, como si fuera la conexión de una consecuencia con las premisas, o como si se tratara de un silogismo deductivo. En realidad, sin perjuicio del derecho divino, y más aún, en vista de su mejor aplicación, según las necesidades y las oportunidades de hoy, es facultad de la Iglesia aportar modificaciones al derecho canónico según su prudente, aunque no irrevocable ni irreformable juicio.

----------En todo caso, lo que siempre hay que temer en una cuestión como la que aquí tratamos, no es lo que diga el Papa, sino cuál podría ser en tales casos la reacción de los modernistas ante el valor ciertamente reafirmado de la indisolubilidad del matrimonio por parte del Papa o de cualquier Sínodo. En efecto, los modernistas, infectados por una mentalidad historicista y relativista, malinterpretando el ecumenismo, el pluralismo, la libertad de conciencia y el diálogo intercultural e interreligioso, han asumido la mentalidad indiferentista y liberal de los Estados modernos, por lo cual consideran que la reiteración por parte de la Iglesia de la indisolubilidad como valor universal e inmutable, obligatorio para todos, sea signo de un espíritu no evangélico, no "conciliar" y no pastoral, sino doctrinario, impositivo y antiliberal al viejo estilo, que no respeta -según ellos dicen- las distintas opciones de cada uno, dictadas por las propias conciencias.

----------Lo que los actuales modernistas reprochan a la Iglesia es privilegiar irrazonablemente, dicen ellos, con mentalidad superada, una particular unión entre dos personas -la unión indisoluble entre hombre y mujer- sobre todas las demás uniones, incluidas las homosexuales, mientras que en su opinión todas las opciones son legítimas y buenas y debe ser puestas al mismo nivel como elecciones de conciencia.

----------Para una recta conciencia católica, es evidente que la Iglesia, aunque saliendo al encuentro de las situaciones que lo requieren, nunca aceptará un subjetivismo y relativismo semejante, que olvida los grados de dignidad y de perfección del amor humano y, sobre todo, acaba por legitimar el pecado con la excusa de la opción de conciencia o de la misericordia.

----------Para una buena discusión sobre el tema, es necesario recordar o volver a traer a la mente algunas cosas referidas a la noción del pecado y de su cancelación gracias al perdón divino. En otras palabras, es necesario ante todo distinguir el pecado en cuanto acto, de la inclinación al pecado, llamada por el Concilio de Trento "concupiscencia" (Denz.1515). Algunos confunden las dos cosas.

----------La inclinación al pecado es, en efecto, un dato del hecho psicológico inevitable y permanente para toda la vida terrena y es un estado presente en todos, incluso en los Santos (excluyendo, se entiende, a la Santísima Virgen María), independientemente de la voluntad, en cuanto consecuencia del pecado original. El pecado, en cambio, en sentido propio, es un acto malo -mala actio, lo llamaba Cicerón- consciente y libre ("plena advertencia y deliberado consentimiento"), fruto de la voluntad. En efecto, la voluntad, que se presume normalmente buena, cada tanto, ocasionalmente, por diversos motivos, se pervierte y deviene mala.

----------Pertenece al poder de nuestro libre arbitrio, ayudado por la gracia, el de corregir nuestra propia voluntad, capaz de enderezarse a si misma con el arrepentimiento, volviendo a ponerse la voluntad, a sí misma, en el buen camino. Esta es la conversión, favorecida por el sacramento de la penitencia. El pecado, por lo tanto, es un "accidente en el camino" (expresión que debe ser católicamente entendida), que, sin embargo, no debe tomarse a la ligera con la excusa de la divina misericordia, sino que debe y puede ser remediado cada vez. Incluso si pecáramos "setenta veces siete" al día, Dios siempre está dispuesto a perdonarnos, pero nosotros debemos hacer nuestra parte con seriedad y sentido de responsabilidad.

----------El acto del pecado puede, de hecho, prolongarse o durar en el tiempo o por su naturaleza o porque es voluntariamente mantenido en su ser, por lo cual de acto se convierte en estado, pero entonces es mejor no hablar de pecado, sino de "culpa", por la cual se determina un verdadero y propio estado: el ser culpable. El pecado, como es causado por un acto del querer, o sea de la voluntad, así, una vez cumplido el acto pecaminoso, ha terminado el acto del pecado. Queda la culpa, que es un estado de perturbación interior y de oposición o de enemistad con Dios, estado más o menos relevante, que radica en la voluntad del sujeto conservar con obstinación, hasta el "endurecimiento del corazón" o bien anular, por la intervención de la gracia, con el arrepentimiento y gracias a un "corazón contrito".

----------Por consiguiente, no existen las llamadas "situaciones intrínsecamente pecaminosas" como creen y propalan algunos neciamente, no existe un estado intrínsecamente pecaminoso. Existen en cambio situaciones, más o menos permanentes, peligrosas o peligrosísimas, verdaderas y propias tentaciones, en las cuales es muy fácil o casi inevitable el pecar, porque el sujeto se encuentra en una ocasión inmediata, evitable o inevitable, que puede ser culpablemente o inculpablemente permanente, de pecado. Pero el sujeto, al menos en principio, permanece siempre libre de ceder o no ceder a la tentación. Si la tentación es demasiado fuerte, la culpa disminuye, sobre todo si la voluntad del sujeto es débil. La culpa aumenta, en cambio, si existe en el sujeto una verdadera voluntad deliberada y una plena advertencia, y la mala pasión o concupiscencia es fácilmente vencible. Pero el pecado permanece en causa, si en precedencia el sujeto no ha tenido la advertencia o la prudencia, pudiendo hacerlo, de evitar la ocasión.

----------Es claro que para la Iglesia católica el adulterio sigue siendo siempre, al menos por razón de la materia, un intrinsece malum, pecado mortal, así como es impensable el venir a menos la indisolubilidad del matrimonio. Los esfuerzos de ciertos moralistas o pastores por encontrar algo positivo en las uniones adulterinas o concubinarias, no obviamente en cuanto tales, sino en cuanto involucran a personas, que mantienen la dignidad de la persona y pueden por otros aspectos poseer altas cualidades, de por sí no son esfuerzos vanos o deshonestos, sino que son signos de sabiduría pastoral.

----------Ciertamente, sigue siendo verdad que una obra buena, pero no cumplida en estado de gracia, no es salvífica. Pero quien juzga desde lo externo, y no podemos hacerlo de otra manera (solo Dios conoce el corazón) debe de todos modos saber reconocer la obra buena o la buena cualidad y tal vez enfocarse en ellas para exhortar al pecador al arrepentimiento. En efecto, es evidente que, más allá del pecado que comete la pareja, ellos, por otros aspectos, pueden poseer valores, que deben ser reconocidos e incrementados, aunque sólo sea como contrapeso a la situación irregular. Pero es igualmente claro que no se debe extraer de esos valores un pretexto para disminuir o incluso excusar o cohonestar el pecado.

----------Grave equívoco propio de algunos es el de confundir el pecado con la imperfección y dar una apariencia de legitimidad o tolerabilidad al pecado, reconduciéndolo a la categoría de la imperfección. La deshonestidad de semejante operación aparece evidente, si nosotros reflexionamos en que, mientras lo imperfecto es ya un bien, aunque menor y que necesita ser mejorado, el pecado pertenece a la esfera del mal, a menos que seamos tan necios como para confundir el bien con el mal.

----------Sobre las convivencias o cohabitaciones hay sombras y luces, porque ni siquiera estas uniones, como algunos piensan, son asimilables a las condiciones de los no-católicos previstas por los decretos conciliares. En efecto, se trata en este caso de cristianos, que no respetan por institución y por motivos históricos la moral católica. Bien pueden estar perfectamente en buena fe. Y entonces el caso es bastante diferente. En nuestro caso, en cambio, se supone que tenemos católicos, que conocen su deber.

----------La Iglesia, correctamente, no pretende, en cambio, que los no-católicos practiquen tout court la moralidad católica. Esto sería una forma de indiscreto fundamentalismo. La Iglesia ciertamente espera el ingreso de estos hermanos, con el socorro de la gracia, a la plena comunión con la Iglesia, pero mientras tanto y por ahora la Iglesia sabiamente no les pide otra cosa a ellos sino el ejercicio del ecumenismo según su conciencia. En cambio, pide a los pecadores, sobre todo a aquellos que viven en su seno, que se conviertan, aunque ella sepa esperar los "tiempos de Dios" y, si es necesario, incluso sabe excusarlos.

----------En cuanto a los divorciados vueltos a casar, ellos se encuentran en una situación ciertamente irregular y ofensiva del precedente matrimonio, que se supone válido. Se trata de una situación que constituye para ellos una ocasión inmediata y permanente de pecado mortal. De hecho, se puede imaginar que ellos a menudo cometen estos pecados. Dada esta escandalosa situación, la Iglesia todavía oportuna y convenientemente no les concede a ellos los sacramentos de la confesión y de la comunión. Sin embargo, la Iglesia, como es bien sabido, en su momento ha dado algunas disposiciones para favorecer su participación, aunque imperfecta, en la vida eclesial. Ellos no están excomulgados y si logran abstenerse de las relaciones sexuales, son admitidos a los Sacramentos. En todo caso, es bueno que ellos participen de la Misa y, si están en gracia, lo cual es difícil pero no imposible, pueden recibir la comunión espiritual.

----------Aunque los divorciados vueltos a casar, de hecho, vivan en una situación que objetivamente los empuja fuertemente al pecado, no estamos de ningún modo autorizados, como algunos piensan, a creer que los dos vivan permanentemente e inevitablemente en un estado de pecado o culpa mortal, privados de la gracia, como si fueran almas condenadas, porque en cambio, en virtud del libre albedrío, tienen siempre la posibilidad, cuando lo quieraen, de arrepentirse cada vez que pecan y de formular cada vez el propósito de hacer todo lo posible para corregirse, compatiblemente con la situación en la cual se encuentran, y por tanto recuperar la gracia perdida, a fin de que, si debieran morir, puedan salvarse. Incluso si no pueden acceder al Sacramento de la penitencia, pueden de todos modos recibir de Dios directamente la gracia del perdón.

----------Si pueden volver al cónyuge precedente, deben hacerlo. Pero puede haber casos en los cuales sea prácticamente imposible, incluso con toda la buena voluntad, realizar un semejante buen propósito, debido a la existencia de obstáculos insalvables que hayan sobrevenido, o datos objetivos, de los cuales los convivientes no pueden prescindir. Es dar prueba de un simplismo imprudente el sentenciar categóricamente, en estos casos, como hacen algunos: "¡deben volver a como eran antes!".

----------Por otra parte, sería absurdo creer que los divorciados vueltos a casar, aunque no llegando o no pudiendo liberarse de una situación ineliminable, se encuentran de todos modos en un estado de pecado mortal. Nadie puede estar en culpa contra su voluntad ni constreñido o necesitado a pecar. Un acto que estamos obligados a hacer puede ser pecado exteriormente, pero el alma permanece inocente, como por ejemplo el acto de una mujer violada por un hombre sin el consentimiento de ella. Sería entonces incluso blasfemo creer que Dios pueda permitir situaciones o condiciones, de las cuales no se alcance a liberarse y que, sin embargo, conducen inevitablemente al pecado, para merecer así la perdición eterna.

----------Algunas de estas situaciones irremediables sin culpa pueden ser las siguientes: el cónyuge de antes se ha vuelto a casar con otro y quizás ha tenido hijos de este otro. O bien la nueva pareja tiene hijos y está ligada por graves obligaciones, vínculos o intereses civiles, legales o económicos. En estos casos, los dos, incluso no queriendo, se encuentran ante la inevitable ocasión del pecado. Se entiende: la ocasión, no el pecado mismo. La ocasión no es todavía el pecado. La ocasión puede ser inevitable; el pecado puede ser evitado. La ocasión o tentación no es necesariamente buscada y puede ser imprevista o no querida.

----------Hay algunos fieles que acuden al confesonario y se confiesan de las tentaciones, pero se equivocan. También san Antonio en el desierto ha sufrido tentaciones, pero las ha resistido. Se peca cuando se cede voluntariamente a la tentación. El pecado es por esencia un acto querido, voluntario. Siendo así las cosas, y en la hipótesis de un no pleno consentimiento al pecado, bajo el impulso casi irresistible de la pasión, es posible de hecho que la culpa sea rebajada de culpa mortal a culpa venial. Y si el impulso pasional incluso hace perder la libertad, la culpa puede llegar a estar totalmente ausente, incluso si el acto es objetivamente pecado (por la materia), como en ciertos casos de suicidio o de pánico o de enfermedad mental.

----------Este grave problemática constituye un fuerte llamado a los pastores, a los moralistas, a los educadores y a los fieles a un mayor y más convencido empeño en la promoción y en la tutela de los valores "no negociables" del verdadero significado de la sexualidad, de la recta relación entre hombre y mujer, del matrimonio y de la familia, en una visual más atenta a las individuales situaciones problemáticas, a sus lados positivos y negativos, para dar a cada situación esa solución y esa orientación, que nacen del Evangelio y de la ley natural, en la justicia y en la misericordia, en plena comunión con la Iglesia.

----------En esta coyuntura tan grave para la vida de la Iglesia y de la sociedad, es necesario evitar los dos bien conocidos extremismos contrapuestos. El primer extremismo es el de los pasadistas, que es una pequeña pero mordaz minoría. Se trata del ultra tradicionalismo (en realidad falso tradicionalismo), con su alarmismo catastrofista y su legalismo rigorista, que siempre anda temiendo que el Papa pueda apartarse del Evangelio o de la Tradición, o incluso piensan que ya lo ha hecho. El segundo extremismo es el de los modernistas, que son mayoría, espíritus arrogantes, mundanos, relativistas impenitentes, predicadores del buenismo misercordista, que andan siempre queriendo instrumentalizar al Papa con falsas adulaciones.

----------Para los primeros, el Papa debe ser un policía o vigilante especial; para los segundos, debe ser el buen amigote, el permisivista que contenta todos sus deseos. Los primeros predican una falsa justicia, los segundos una falsa misericordia. Pero la justicia y la misericordia son buenas sólo si están juntas.

----------También hoy existen los fariseos y los saduceos. Nuestro Señor Jesucristo, aunque ofreciendo a todos la salvación, no está ni con los unos ni con los otros, sino sólo con la voluntad del Padre, que Él ha confiado a los apóstoles bajo la guía de Pedro, para hacer conocer al mundo.