El culto al Santísimo Sacramento (2/3)

Aportemos otros datos acerca del desarrollo histórico del Culto del Santísimo Sacramento fuera de la celebración de la Santa Misa, para completar y matizar lo que decíamos en la nota anterior de esta misma serie.

----------Ya mencioné una frase de Edmund Bishop: "durante toda la Edad Media (...) el Santísimo Sacramento reservado fue comúnmente tratado con una especie de indiferencia que en la actualidad se consideraría de la naturaleza de la 'irreverencia', no diré indignidad". Para que los lectores no interpreten mal la información, hay que decir, sin embargo, que Bishop exagera cuando habla de esa manera sobre el culto del Santísimo Sacramento como si estuviera casi ausente a lo largo de toda la Edad Media. De hecho el siglo XIII es el que corona la Edad Media Cristiana, y ese siglo muestra el amanecer de una conciencia de algo más profundo. Respecto a las referencias "sepulcrales" que citábamos ayer acerca de la reserva de la Eucaristía, casi asimilándola a una Reliquia, hay que mencionar, como contrapeso, que un ordinarium de Zúrich fechado en 1260, considera necesario explicar que es "contrario a la razón... totalmente absurdo" que "la Eucaristía, que es el verdadero y viviente Cuerpo de Cristo, represente a su Cuerpo muerto". En el mismo siglo XIII un ordinal conventual conservado en Dublín ordenó que el sacramento fuera "honorablemente reservado para el uso de los enfermos" ("honourably reserved for the use of the sick"), pero menos de un siglo después otra mano siente que es necesario añadir al manuscrito "y para la devoción del coro" ("and for the devotion of the choir").

----------Pero no fue necesario esperar hasta el siglo XIII para que se vislumbrara el sol del amanecer eucarístico; pues ya hacia el final del primer milenio cristiano se despertó gran entusiasmo por la devoción al Sacramento del Altar reservado. Ello se debió también, en parte, a la defensa que los teólogos tuvieron que hacer frente a ciertas doctrinas en torno al misterio eucarístico, difundidas por la herejía albigense. Fue así que fue incubándose un ambiente muy propicio al establecimiento de una fiesta litúrgica en honor del Santísimo Sacramento. Para ello, y como bien lo sugería un lector en el foro, a la nota de ayer, el motivo inmediato parece ser que lo dio la revelación que tuvo santa Juliana de Mont Cornillón, cerca de Lieja [1193-1298], en la que se le apareció un disco luminoso, la luna llena, con una franja oscura. Tras dos años le fue revelado, y ella así lo entendió, que el disco luminoso significaba la Iglesia de su tiempo, y que la franja oscura que faltaba era un vacío en el año litúrgico, debido a la ausencia de una fiesta en honor del Santísimo Cuerpo de Cristo.
----------Santa Juliana dio cuenta de tal visión a su confesor, quien a su vez manifestó lo sucedido a varios teólogos con el fin de indagar su parecer, entre los que se encontraban dos que luego habían de tener gran importancia en la institución de tal fiesta en la Iglesia universal: el provincial de los dominicos, Hugo de Thierry y el arcediano de Lieja, Jacques Pantaleón [c.1195-1264]. El ultimo insistió ante el obispo Roberto de Thourotte [† 1246] para que la estableciese en la diócesis de Lieja, y así lo hizo en 1246, fijando su celebración el jueves después de la Octava de Pentecostés.

----------Años más tarde Hugo de Thierry fue creado cardenal y legado en las Fiandrias, donde confirmó y prescribió esta fiesta. Por su parte, Jacques Pantaleón fue elevado al trono pontificio con el nombre de Urbano IV [1261-1264], y, cosa paradójica, quien antes había intercedido ante el obispo de Lieja para que la extendiese a toda la Iglesia universal, ahora puso algunos reparos y no se determinaba a hacerlo.

----------Por aquella época tuvo lugar el hecho milagroso sucedido en Bolsena, según el cual un sacerdote peregrino sintió grandes dudas acerca de la presencia eucarística al celebrar la Misa en la iglesia de Santa Cristina, y de la hostia consagrada salieron algunas gotas de sangre que mancharon el corporal. Al conocer el papa Urbano IV tal suceso, quiso ver los corporales, y mandó traerlos a Orvieto, donde se encontraba, y allí se han conservado desde entonces, en un relicario de metales preciosos y esmaltes, obra del escultor Ugolino de Vieri y sus alumnos [1338], en una capilla de la magnífica catedral.

----------Aquel prodigio determinó al Papa a establecer en la Iglesia universal la fiesta del Corpus Christi, y así lo hizo por medio de la ya mencionada bula Transiturus de hoc mundo, firmada en Orvieto. Pero Urbano IV murió en seguida, y la bula no tuvo el efecto apetecido. Cincuenta años más tarde, Bertrand de Got [1264-1314] papa Clemente V [1305-1314] confirmó la bula de Urbano IV y la introdujo en las Constituciones Clementinas, publicadas en 1317 por Juan XXII [1316-1334], y de este modo la bula Transiturus tuvo pleno valor práctico, y con ella la institución de la fiesta del Corpus Christi, que tanto había de entusiasmar en los siglos posteriores a toda la Iglesia, especialmente en los países europeos meridionales.
----------En la nota anterior de esta serie mencioné al benedictino anglicano Gregory Dix [1901-1952]. Un dato interesante es que a Dix, comprometido en cortar las alas a los obispos que intentaban a mediados del siglo pasado emitir "reglamentos" que prohibían las procesiones de Corpus Christi, le encantaba señalar que los primeros registros de procesiones del Sacramento estaban en procesiones del Domingo de Ramos, en Canterbury. Dix tenía bastante razón; y los obispos anglicanos de su época, que incluían un buen número de intolerantes, se merecían lo que obtenían de su pluma versátil y despiadada. Pero, como bien lo afirma el padre John Hunwicke, Dix en realidad perpetraba una confusión de género. El Domingo de Ramos, los cristianos de gran parte del Occidente latino deseaban actualizar ritualmente la entrada del Señor en la Ciudad Santa de Jerusalén; y para ello usaban, a veces, una estatua de madera del Señor en un burro, o bien el Libro de los Evangelios, o a veces... el Santísimo Sacramento. De modo que el género en que quedaba adscripta la Procesión de Ramos era el género Drama, o sea, era una dramatización. Por lo tanto surge la siguiente cuestión: estamos haciendo una representación dramática de un acontecimiento histórico, la entrada del Señor en Jerusalén; por lo tanto, ¿cómo representaremos a la Figura de Jesús? Pero el género de la Procesión del Corpus Christi no es Drama sino Adoración. Por consiguiente, la verdadera pregunta que hay que hacer aquí es: si poseemos el verdadero y viviente Cuerpo de Cristo, ¿cómo debemos adorarloLe?
----------Por consiguiente, una vez que dejemos de pensar en el Sacramento Reservado como el verdadero pero muerto (como se pensaba frecuentemente en el primer milenio cristiano) Cuerpo de Cristo, que los Fieles necesitan recibir cuando están enfermos o moribundos, y comencemos a verlo como el Cuerpo viviente del Cristo viviente, no lo veremos como una Reliquia supremamente potente pero muerta, sino como el locus para una relación directa, vivida, entre creyente y Señor. Vemos esta transición en el desarrollo de algunas de las muy raras, tempranas, procesiones de la Hostia Consagrada antes de finales del siglo XIII. La Sagrada Hostia era portada en procesión junto con las otras reliquias, las más poderosas que quizás tenía la Iglesia que llevaba a cabo el rito procesional. Pero, en los siguientes cincuenta años, tales prácticas se volvieron mucho menos comunes, y finalmente desaparecieron.
----------Y esta evolución litúrgica (o revolución, llámenla como quieran) condujo a un cambio en los vasos utilizados para la Reservación. Ya no estaban hechos de marfil o de piedra, sino de metales preciosos. Ya no fueron diseñados para representar al Sepulcro en Jerusalén. Y sobre todo, el Santísimo Sacramento ya no debía ser reservado en el mismo recipiente que los Sagrados Óleos. En el primer milenio -notablemente, en nuestra opinión- el recipiente bendecido para ser un contenedor para el Sacramento, a menudo se llamaba... ¡Chrismale!