Los modernistas interpretan a su modo Fiducia supplicans

Analizamos aquí una interpretación errónea, en cuanto modernista, acerca del trasfondo ético y eclesiológico de la reciente declaración Fiducia supplicans del Dicasterio de la Fe. Se trata de una interpretación evidentemente distinta de las verdaderas intenciones de este documento, que reiteran la permanencia de la ética cristiana tradicional, la ilicitud de las relaciones sexuales extramatrimoniales y se afirma que la bendición tiene como propósito ayudar a la pareja en un camino de penitencia, de conversión y de liberación de los pecados.

Una vez más, los modernistas intentan el golpe

   

----------Las ediciones San Pablo de España han publicado el texto de la declaración Fiducia supplicans. Pero la edición que aquí deseo comentar es la versión italiana, en la misma editorial, pues cuenta con una introducción del padre Giuliano Zanchi. Desgraciadamente, con esta intervención nos enfrentamos a la enésima tentativa de los modernistas de utilizar a su favor las enseñanzas de la Iglesia.

----------El padre Giuliano Zanchi [n.1967], sacerdote de la diócesis de Bérgamo desde 1993, es licenciado en teología fundamental y sistemática por la Facultad de Teología del Norte de Italia, y actualmente docente de la Università Cattolica del Sacro Cuore de Milán. Es secretario general de la Fundación Bernareggi de Bérgamo y Director del Museo Bernareggi y del Museo y Tesoro de la Catedral de Bérgamo. Algunos libros suyos son: Lo spirito e le cose. Luoghi della liturgia, Vita e Pensiero, Milano 2003; La forma della chiesa, Qiqajon, Magnano (BI) 2005; Nella luce dell’essere: conversazioni sul caso Van Gogh, Ancora, Milano 2005; Il destino della bellezza. Ambizioni dell’arte, aspirazioni della fede, Ancora, Milano 2008; Salomone e le formiche, Vita e Pensiero, Milano 2010; Il Genio e i Lumi. Estetica teologica e umanesimo europeo in François René de Chateaubriand, Vita e Pensiero, Milano 2011; Prove tecniche di manutenzione umana. Sul futuro del cristianesimo, Vita e Pensiero, Milano 2012; L’arte di accendere la luce. Ripensare la chiesa pensando al mondo, Vita e Pensiero, Milano 2015; Le migrazioni del cuore, EDB, Bologna 2017; Il neopelagianesimo, San Paolo, Cinisello Balsamo 2018. Actualmente es miembro de la redacción de la Rivista del clero italiano y de la Rivista Arte sacra.

----------El presente artículo, como he dicho líneas arriba, pretende ser una crítica a la interpretación que Zanchi hace acerca de la declaración Fiducia supplicans, emanada recientemente del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, documento que cuenta con la firma del papa Francisco.

----------Ya he explicado detalladamente en este blog cuál es el modo como en realidad debe ser interpretado el documento del cardenal Víctor Fernández, el cual, a diferencia de las interpretaciones que nos vienen brindando los modernistas y los filolefebvrianos, los primeros exultantes, los segundos indignados, no puede ser en absoluto entendido en el sentido de dar el más mínimo espacio de legitimidad al pecado de adulterio y al pecado de sodomía, como si la doctrina de la Iglesia hubiera cambiado en estos puntos fundamentales de la moral. Veamos entonces brevemente en qué consiste la interpretación del padre Zanchi.

----------Según este docente de la Università Cattolica del Sacro Cuore, la pastoralidad de la Iglesia no consiste en el "momento aplicativo e implicación funcional de una esencia del cristianismo pensada río arriba de la vida real; 'pastoral', por el contrario, es la calificación que se confiere a las formas del estar juntos en la Iglesia en cuanto lugar del darse mismo de la vida cristiana, su realizarse en acto" (p.9).

----------Ahora bien, ¿dónde está dicho que el simple realizarse de facto de la pastoralidad de la Iglesia en la vida presente de las mencionadas formas en esta tierra, con todas sus miserias, sea la totalidad del ser de la Iglesia? ¿Es que la Iglesia no tiene acaso, más allá de la pastoralidad que ella desarrolla, una dimensión mística, escatológica, paradigmática, trascendente y eterna de santidad en la Iglesia celestial?

----------Es cierto que el padre Zanchi admite que el creyente en la Iglesia "pone su propia condición de vida a la luz del Evangelio de Jesús" (p.9). Sin embargo, parece que para él la Iglesia sea una realidad esencialmente pastoral, donde la pastoralidad no está dada por la puesta en práctica o por la aplicación de reglas, deberes, normas, mandamientos o leyes inderogables, universales, inmutables e iguales para todos, a las cuales todos están absolutamente obligados, debiendo responder de su conducta ante Dios que los ha instituido.

----------Sino que para Zanchi, el rasgo pastoral de la Iglesia sería "la calificación que se confiere a las formas del estar juntos en la Iglesia en cuanto lugar del darse mismo de la vida cristiana, su realizarse en acto".

----------En tal visión aguas arriba de la pastoral, es decir, como presupuesto teórico de la pastoral, no existe una verdad doctrinal de razón y de fe, custodiada por el Magisterio de la Iglesia, verdad de la cual la pastoral sea la implicación o consecuencia funcional, es decir, que tenga la función de ponerla en práctica.

----------Desde esta perspectiva, parece entonces que no haya en la Iglesia el conocimiento de una realidad suma y suprema, la cual es Dios mismo, creador y legislador de la conducta humana, sumo bien y fin último de todo el actuar humano, Dios que revela en Cristo al hombre su voluntad, sus mandamientos, sus preceptos y sus leyes, transmitidos por el Magisterio de la Iglesia, a fin de que el hombre, con el socorro de la gracia e iluminado por la fe, conociéndolos y poniéndolos en práctica, pueda alcanzar su felicidad, conseguir la perfección moral, la salvación, la vida eterna y la visión beatífica en el cielo.

----------Siempre según esta línea de pensamiento, la vida cristiana no es la puesta en práctica de un modelo de bondad o de santidad o un ideal moral de absoluta perfección propuestos por Cristo con su ejemplo y su enseñanza, con el hecho de haber realizado perfectamente él mismo primero con la Encarnación en su persona este ideal eterno, ya que Él mismo es el Verbo, el Logos, el Pensamiento, el Proyecto, la Palabra, la Idea del Padre, el "Diseño del Padre", como solía decir el cardenal Biffi.

----------En este modo de ver las cosas, la pastoral no es la "aplicación de una esencia del cristianismo" en su finalidad salvífica, conocida en la dogmática y en las leyes morales que de ella se derivan, conocidas en la teología moral, realidad teológica "pensada río arriba de la vida real", es decir, como criterio, guía, principio operativo, como programa y modelo de acción, como norma absoluta del actuar, como valor no negociable, como intrinsece bonum, como imperativo categórico, como voluntad divina.

----------Por el contrario, lo que aquí debemos decir a clara letra, siguiendo la perenne enseñanza de la Iglesia, es que la vida cristiana es aplicación de la ley divina universal en los individuales casos de la vida. Y que, por lo tanto, es un error rechazar esta perspectiva de la ética cristiana para conformarse con la simple concreción de las diversas "formas del vivir juntos" y de su "realización en acto", como nos quiere hacer creer Zanchi.

   

Falsos supuestos eclesiológicos y éticos

   

----------Parece que en este texto del padre Zanchi, podemos identificar una influencia de la concepción rahneriana de la conducta moral como creación de una ley personal adecuada al individual yo, y como concretización en las situaciones de la vida de una ley moral que en su universalidad sería una abstracción incapaz de hacer presa por sí sola de la realidad sin este añadido existencial que proviene de la libre iniciativa del sujeto, el cual, como individual persona, plasmaría la indeterminada naturaleza humana, dándole concreción y vanificando o anulando así el carácter universal de la naturaleza humana y de la ley natural.

----------Pero así sucede que en lugar de ser la ley universal la que viene a decidir lo que es bueno y lo que es malo para cada uno en todos los casos, esta responsabilidad la asume cada sujeto individual para su propio caso, de modo que lo que es bueno para uno será malo para otro.

----------Por consiguiente, la facultad de decisión de los diferentes individuos sustituye a la universalidad y a la autoridad de la ley, por lo cual una elección homosexual deviene tan normal y legítima como una elección heterosexual, apareciendo sólo como una orientación sexual diferente.

----------Pero según la perspectiva de esta guía interpretativa de Fiducia supplicans de ediciones San Paolo de Italia, que estoy criticando, la esencia del cristianismo, de la Iglesia y de la vida cristiana se vienen a agotar en la "pastoral", es decir, en la acción, lo que deja entender una ontología voluntarista y praxista, que identifica el ser y la verdad con el actuar y el querer, y por tanto con la libertad, como la de Fichte y de Nietzsche.

----------Preguntémonos entonces: pero, para ser cristianos, ¿acaso no deberíamos empezar por preguntarnos cuál es la esencia del cristianismo, preguntando qué dice Cristo, consultando un Catecismo, escuchando al Papa o leyendo un tratado de teología dogmática?

----------Pero el hecho es que en la visión que estoy criticando, el cristianismo no es verdad divina que debe contemplarse, como se desprende de las propias palabras de nuestro Señor Jesucristo en el capítulo 17 del evangelio de san Juan, sino que es acción a practicar, es libre voluntad de actuar. ¿Qué sucede entonces con la observancia de las leyes divinas? ¿Qué sucede con los divinos mandamientos? ¿Son acaso cosas que surgen de sí mismas y son fines en sí mismas? ¿La caridad no es acaso práctica de la verdad y camino hacia la verdad? ¿Es posible que toda la Iglesia se resuelva en la pastoral? Por el contrario, la Iglesia es también esposa de Cristo, tendida hacia el Esposo, un camino hacia el Esposo. La Iglesia, más que Marta, es María a los pies de Cristo en escucha de su palabra, pregustación de la unión celestial con el Esposo.

----------En conclusión, la interpretación errónea, en cuanto modernista, hecha por el padre Giuliano Zanchi, acerca del trasfondo ético y eclesiológico de la declaración Fiducia supplicans, es evidentemente distinta de las verdaderas intenciones de este documento, que reiteran la permanencia de la ética cristiana tradicional, la ilicitud de las relaciones sexuales extramatrimoniales y se afirma que la bendición tiene como propósito ayudar a la pareja en un camino de penitencia, de conversión y de liberación de los pecados.