La necesidad de la Reforma litúrgica y sus buenas razones, consideradas a partir del sentido de la Vigilia Pascual (2/2)

Quienes han considerado siempre la Reforma litúrgica, nacida décadas antes del Concilio Vaticano II, pero decisivamente impulsada luego por el Concilio y por los Papas del post-concilio, una verdadera necesidad para la Iglesia, sin reducirla nunca jamás a una mera posibilidad o incluso mucho menos a una tragedia, han entendido en todo caso que la Reforma litúrgica era tan sólo el primer paso hacia un giro pastoral y espiritual para toda la Iglesia: por un cambio paradigmático de lenguaje y de prioridades, que las pequeñas diatribas y mezquindades de los reaccionarios no alcanzan nunca a vislumbrar ni siquiera de lejos.

La "no necesidad" de la Reforma

   

----------El segundo registro de observaciones del arzobispo de Génova en 1951, es en cambio el de la relación entre la Reforma litúrgica y el Ordo anteriormente vigente. Aquí, de manera menos llamativa, pero mucho más duradera, monseñor Giuseppe Siri contraponía al deseo de Reforma litúrgica las razones de una tradición litúrgica que no tendría ninguna necesidad de ser modificada. A bien ver, si observamos con más detenimiento, no son aquellas citadas argumentaciones de mérito, sino éstas de método, las que han tenido una fortuna y éxito críticos inesperados. Escuchemos la primera de estas afirmaciones-clave:

----------a) Decía el informe del arzobispo Siri: "La innovación puede ser aplicable si es dejada en uso para casos determinados y reducidos, de modo que se difunda solamente en la medida de lo necesario para que no resulte dañosa. Dado que el límite en que deja de ser una cosa bellísima y se vuelve nociva, varía de Diócesis a Diócesis, yo sería del humilde parecer de que estuvieran facultados los Ordinari locorum, los cuales están en grado de juzgar las circunstancias de hecho; y tomando tiempo, pueden podar con oportunas providencias para una aplicación cada vez más amplia. Deliberadamente he dicho que la innovación puede ser aplicable aunque sea a escala reducida. No he dicho 'debería'..." (p.159).

----------Se nota entonces una ulterior confirmación de este minimalismo reformador cuando el prelado retorna, más adelante, sobre la "no necesidad" de la disposición.

----------b) Seguía diciendo la relación de Siri: "En conclusión, después de haber prolongadamente estudiado y meditado la cuestión, por lo que puedo ver de un experimento hecho en mi diócesis, por cuanto sé y puedo, suplico que la innovación no sea sancionada, con ley, que la imponga como única y definitiva disciplina; sino que más bien sea concedida como indulto a la discreción de los Ordinarios de los lugares, permitiendo a través de una experiencia más completa (la cual es posible sólo en una serie de años) demostrar cuánto sea en el interés de la gloria de Dios, así como en el interés de las almas" (p.160).

----------Como es evidente, las preocupaciones del arzobispo de Génova, aunque no se cerraban (a fines del año 1951) a la posibilidad de un limitado y controlado experimento con la nueva forma de "vigilia in nocte", sin embargo propendían hacia una solución en la cual convivieran o coexistieran, sustancialmente, dos formas distintas (temporalmente, ritualmente, subjetivamente y objetivamente diferentes) del mismo rito, con vistas a una clara adquisición de las prioridades a lo largo de la experimentación de algunos años.

----------Es muy interesante, sin embargo, que esta forma de "innovación bajo indulto" tienda a poner en la sombra totalmente que la cuestión de la que estamos tratando (la vigilia pascual nocturna) en realidad no es la cuestión, sino más bien el principio de una solución, mientras que la verdadera cuestión estaba representada (tanto entonces, como ahora) por la incapacidad de los ritos tradicionales para comunicar adecuadamente el sentido mismo de la Vigilia y de todo el Triduo Pascual, en el cual las principales prioridades se habían convertido en el "precepto pascual" (con la obligación de confesión y comunión cada año) y el modo de gestionar el "personal sacerdotal", in primis para las confesiones.

----------La evidencia (sospechada y ficticia) de este primado, convierte en completamente accesoria y secundaria cualquier reforma litúrgica que quiera contribuir a redescubrir el primado de la "eucaristía celebrada". En último análisis y última instancia, sin negar nada a la belleza de la liturgia, con esta actitud se reduce su sentido a una posible distracción de las verdaderas tareas pastorales (que son confesar a los "pasqualini" y darles la comunión en las numerosas misas dominicales). Bajo este ángulo distorsionado de la experiencia eclesial, la Vigilia Pascual reformada era, es y será siempre claramente un obstáculo para estas prioridades disciplinarias y clericales. Sobre esto no hay ninguna duda (como dicen en Italia: "su questo non ci piove").

   

Negación de la cuestión litúrgica y motu proprio Summorum pontificum

   

----------Lo que llama la atención en aquel texto de 1951 enviado por el sabio arzobispo de Génova a la Sagrada Congregación de Ritos, es la forma de la argumentación. Evidentemente se debe tener en cuenta que mons. Siri elaboraba su propio pensamiento apenas en el umbral de las grandes reformas que precisamente con la Vigilia Pascual estaban comenzando bajo el papa Pío XII y que luego habrían de referirse a la Semana Santa en 1956, y luego, a partir del papa san Juan XXIII y del papa san Paulo VI, a toda la liturgia.

----------Ante este escenario, que en ese momento ni siquiera podía ser imaginado, el arzobispo Giuseppe Siri redimensionaba el impacto de la reforma litúrgica, transformándola de una nueva regla a una nueva excepción a la regla anterior, la cual, en su opinión, debía permanecer inalterada. A juicio de Siri, el experimento (lex condenda) o la excepción (lex condita) de la "vigilia in nocte" no habría debido alterar el régimen ordinario de la "vigilia in mane", que debía seguir vigente. No podemos saber qué habría podido ocurrir, en la Iglesia, si hubiera prevalecido esta posición de minimalismo reformador, sin embargo, podemos estar completamente seguros de que la confusión eclesial y la desorientación de los fieles habrían crecido enormemente.

----------Pero esto sucedía en 1951, ante una "lex condenda", que pronto, en contra de la opinión de Siri, se convertiría en "lex condita" y que el propio Siri habría de defenderla como "ley general", en contra de su propia opinión. Esta actitud, debemos reconocerlo abiertamente, ha sido también la que Siri ha mantenido incluso posteriormente, frente al surgimiento de las primeras formas de minimalismo y relativismo reformador (en sí potencialmente pasadistas), que fueron apareciendo después del Concilio Vaticano II. Treinta y un años después, en 1982, cuando un monje inglés escribía al propio Cardenal Siri, preguntándole cómo debía comportarse en ámbito litúrgico en la duda entre el viejo y nuevo rito, Siri le respondía: "El poder con el cual Pío V ha fijado su reforma litúrgica es el mismo poder de Paulo VI. El haber reformado el Ordo implica la sustitución que hace del antiguo" (carta del 6 de septiembre de 1982).

----------Ahora bien, es evidente que la lógica de contestación o impugnación que el arzobispo de Génova había actuado "de lege condenda" no podía ser planteada, en su opinión, "de lege condita". ¿Qué es lo que debemos pensar, si en el año 2007, veinticinco años después de aquella lúcida respuesta de 1982, a nivel central, se desempolvaban las argumentaciones de 1951 para sostener que, no obstante la Reforma litúrgica, el anterior Ordo continuaba valiendo como "forma extraordinaria" del mismo rito romano que había sido formalmente y oficialmente reformado? ¿Qué podemos decir de una teoría, como la del motu proprio Summorum pontificum, que de hecho le negaba a la Reforma litúrgica el ser una "ley general"?

----------Para una tal visión, más allá de todas las posibles contestaciones e impugnaciones, se hace necesario considerar que de la Reforma litúrgica (no sólo de la Vigilia Pascual, sino de todo el sistema litúrgico eclesial) no se había entendido la razón de su necesidad, vale decir, que todo lo católicamente litúrgico había sido considerado según el criterio de una posibilidad, no de una necesidad. Para este desarrollo, el Siri de 1951, ofrece indudablemente una ilustre "fuente". Pero el Siri de 1982 no parece precisamente inclinado a esta lógica, habiendo asumido como propia, aunque "obtorto collo" (y podríamos suponer que incluso de mala gana), la evidencia incontrovertible de la necesidad (de hecho y de derecho) de la reforma.

   

San Paulo VI: por la necesidad de la Reforma, más allá de su suficiencia

   

----------Después de todas estas consideraciones, me gustaría ir cerrando este artículo en otro tono y en otro plano. Quienes han considerado la Reforma litúrgica una necesidad, sin reducirla nunca jamás en posibilidad o incluso en una tragedia, han entendido en todo caso que era sólo el primer paso hacia un giro pastoral y espiritual para toda la Iglesia. Por un cambio paradigmático de lenguaje y de prioridades que las pequeñas diatribas sobre el "precepto pascual" no alcanzaban a vislumbrar ni siquiera de lejos.

----------Escuchemos ahora las palabras llenas de sabiduría doctrinal y pastoral, además de previsión, con las cuales el papa san Paulo VI acompañaba el primer exordio de la Reforma litúrgica postconciliar. Y luego, si tenemos el coraje, tratemos de volver a proponer los jueguitos de abogados que se detienen sobre las relaciones entre ley general y ley particular, entre explícita o implícitamente abrogado, entre misa sin pueblo y con pueblo, entre solemnidad y necesidad. Estaremos entonces seguros de que hemos perdido el contacto con la realidad y que nos hemos encerrado en un juego auto-referencial, en el cual la presunción y la desesperación se superponen hasta casi confundirse. La voz de la esperanza, en cambio, sugiere algo muy distinto:

----------"Para comprender este progreso religioso [= de la Reforma litúrgica] y para disfrutar de sus esperados frutos tendremos todos que modificar la mentalidad habitual formada acerca de la ceremonia sagrada y la práctica religiosa, especialmente cuando creemos que la ceremonia sea una simple ejecución de ritos exteriores y que la práctica no exija más que una pasiva y distraída asistencia.

----------Debemos darnos cuenta de que con el Concilio ha nacido una nueva pedagogía espiritual; es su gran novedad; y no debemos vacilar en hacernos primero discípulos y luego colaboradores de la escuela de oración que está a punto de comenzar. Puede darse que las reformas afecten hábitos queridos, y quizás hasta respetables; puede darse que las reformas exijan algún esfuerzo que en un principio no sea agradable; pero debemos ser dóciles y tener confianza: el plano religioso y espiritual, que nos es abierto por la nueva Constitución litúrgica, es estupendo, por profundidad y autenticidad de doctrina, por racionalidad de lógica cristiana, por pureza y por riqueza de elementos cultuales y artísticos, para respuesta a la índole y a las necesidades del hombre moderno" (Paulo VI, Audiencia general del miércoles 13 de enero de 1965).

   

Conclusión

   

----------Finalmente, mutatis mutandis, cuanto se había dicho en 1951 respecto a la Vigilia Pascual, hace ya más de setenta años, hoy lo podemos considerar también como iluminador para la "Misa de la Noche" de Navidad. Y es evidente que la cuestión corre el riesgo de ser formulada o enfocada de manera demasiado simplista, sin tener en cuenta cuánto han cambiado las prácticas celebratorias en los últimos setenta años, en relación con las innovaciones culturales y teológicas surgidas en el siglo XX.

----------Los cambios tecnológicos (desde la luz eléctrica, la tecnología digital, hasta las nuevas tecnologías de la comunicación) cambiaron el orden público y por tanto también el juicio moral acerca de las acciones nocturnas. El rasgo que une algunas posiciones de 1951 sobre la Vigilia Pascual y ciertas posiciones de hoy acerca de la Misa de Nochebuena es precisamente la rigidez disciplinaria y doctrinal: así como entonces ponían los pies en contra de las nuevas evidencias, permaneciendo en la inercia de los comportamientos "adquiridos", así también hoy existe rigidez sobre las adquisiciones de las últimas décadas, como si las nuevas evidencias (de carácter público y sanitario) fueran simplemente un ataque a la identidad y a la tradición.

----------Se usan las innovaciones elaboradas por la reforma desde 1950, sobre la base no sólo de documentos antiguos, sino también de nuevas evidencias tecnológicas, culturales y teológicas, como si fueran datos arcaicos e intocables, que la Iglesia siempre hubiera observado. Pero no es así: la lógica "transgresora" de los ritos exige un enfoque diferente, mientras que la Vigilia Pascual y la Misa de Medianoche quedan así reducidas a meras "ocasiones disciplinarias y apologéticas": una noche oscura entonces, una noche oscura hoy.