Orígenes y la persistente vigencia de su error sobre la sexualidad humana en el obstinado pasadismo anti Concilio Vaticano II

En ciertas corrientes del actual pasadismo, su rechazo a las nuevas doctrinas que, en un mejor esclarecimiento de la divina Revelación, nos ha dado a conocer el Concilio Vaticano II, tiene por consecuencia un persistente error sobre la sexualidad humana, error cuyo origen se remonta al gran Orígenes de Alejandría.

Orígenes en el origen de una larga historia

   

----------Orígenes de Alejandría [187-253 o 254] ha sido uno de los más grandes, fecundos, doctos e influyentes teólogos y maestros espirituales de los primeros siglos del cristianismo, hombre ciertamente virtuoso y de vida austera, pero no tal como para merecer ser canonizado, como ha sucedido con otros teólogos, que figuran entre los Padres de la Iglesia, y entre sus propios discípulos.

----------Su rica y profunda doctrina, inspirada en gran medida en la Sagrada Escritura y en la tradición de los Padres del desierto, y surgida como fruto de una vida ascética, nos ha dejado enseñanzas que han resultado basilares para la edificación de la teología y del propio dogma católico. Pero al mismo tiempo (lo cual es un caso rarísimo en la historia de la teología) Orígenes, ciertamente sin darse cuenta, ha caído en errores antropológicos y por tanto morales tan graves, que algunas de sus enseñanzas, a partir de unos dos siglos después de su muerte, tuvieron que ser condenadas por herejía por el papa Vigilio en el 543 (Denz.403-411) y por dos Concilios Ecuménicos: el Constantinopolitano II del 553 (Denz.433) y el Lateranense I del 649 (Denz.519).

----------¿Por qué razón estas condenas del Magisterio y por qué tan tardías? Porque ha sido muy difícil y ha sido fruto de un largo y sufrido trabajo entre hombres doctos y santos descubrir sus errores, dotados del encanto y la fascinación de una aparente espiritualidad y escondidos en un amplio contexto teológico de alta calidad, tal como para hacer escuela e incluso escuela de santos durante siglos.

----------Las condenas ciertamente han puesto a muchos en guardia; pero durante largos siglos el origenismo ha sido una corriente subterránea actuante en el subsuelo de la historia de la espiritualidad católica y en la misma pastoral eclesiástica, una especie de presupuesto descontado y asumido, como si fuera un dato de fe, y esto ha sucedido hasta el Concilio Vaticano II, el cual, habiendo finalmente revelado la raíz del error, nos muestra la verdad contraria, por lo que nos pone en condiciones de evitarlo y de corregir a aquellos que, obstinados en su pasadismo anti-conciliar, no habiendo recibido o comprendido o aceptado la enseñanza conciliar y postconciliar sobre este tema, siguen siendo víctimas del viejo error.

   

El dualismo de Orígenes

   

----------¿Pero de qué error estamos hablando? Se puede responder en dos palabras con lo que todos los estudiosos o conocedores de Orígenes saben: el influjo del dualismo platónico, con su característica mirada desconfiada, despectiva u hostil hacia el cuerpo y su exagerada y presuntuosa estima y exaltación del espíritu. Una estima del espíritu que paradójicamente, sin embargo, se direccionará, siglos después de Orígenes, como intentaré explicar, hacia la sujeción de la carne al espíritu.

----------Esta es la cara más oscura pero no menos real, el reverso de la medalla del dualismo origenista, el lado que estuvo oculto al propio Orígenes, que se habría horrorizado por ello, pero que emergerá trece siglos después con el dualismo cartesiano, una fuente insospechada aunque lógica del libertinismo del siglo XVIII, antecesor del moderno hedonismo panelliano y freudiano, hasta llegar al genderismo de nuestros días.

----------De este modo, desde Orígenes hasta el moderno genderismo y el gay pride, saltando diecisiete siglos, un sutil hilo perverso de lógica (¡quién lo hubiera podido decir para advertir!) conjuga el ultra-espiritualismo origenista con el más aberrante erotismo de nuestros días. Veamos cómo se fueron dando las cosas, cómo ha podido ocurrir que el más riguroso espiritualismo haya terminado dando cuerda al más animalesco sensualismo, y cómo podemos salir de esta trampa humillante y vergonzosa.

----------Después de todo, ¿no había encontrado la Academia platónica, con su escepticismo sensual, contra el cual combatió san Agustín de Hipona, un punto de apoyo precisamente en el espiritualismo dualista de Platón? Bastaba dejar de lado el mundo de las ideas como quiméricas abstracciones y asumir la doxa sensible platónica como único criterio moral y el juego estaba hecho.

----------¿Pero, qué cosa es lo que une origenismo y genderismo, para que se pase del uno al otro mundo, tan aparentemente opuestos? Es la concepción de la relación entre el espíritu y el sexo. En uno y otro caso el sexo no es un componente esencial de la persona humana, regulado por sus propias leyes, sino algo extrínseco e indeterminado, a disposición de la persona, no esencial a su bien, de modo que la persona tiene la facultad de disminuir o aumentar el valor del sexo tanto como lo desee. En tal modo, se dan las dos posibilidades opuestas del rigorismo origenista y del hedonismo freudiano. De lo cual vemos cómo en estos dos extremos no viene respetada la objetiva dignidad varón-mujer querida por Dios.

----------En este punto también comprendemos cómo es que el dominio origenista del espíritu sobre la carne se pueda revertir en el dominio freudiano de la carne sobre el espíritu. En Orígenes el espíritu destruye la carne; en Freud la carne sofoca el espíritu. La carne, cuando es maltratada, se venga. Y si el espíritu le niega lo que le es lícito, ella se alza, se rebela, y legaliza lo que es ilícito. Pero el hombre está compuesto de espíritu y cuerpo, es un animal racional, por lo tanto sexuado. No es ni un puro espíritu ni una bestia. El espíritu, ciertamente, es superior al cuerpo, por lo tanto al sexo. Pero eso no le autoriza a oprimirlo o aplastarlo. El sexo, ciertamente, es esencial al hombre. Pero eso no autoriza al sexo a gobernar sobre el espíritu.

   

Una solución equivocada

   

----------Orígenes tenía viva la percepción de la rebelión de la carne al espíritu, consecuencia del pecado original. Sediento de libertad espiritual, sentía dolorosamente cómo, en la vida presente, la concupiscencia de la carne estorba, obstaculiza, debilita y languidece el vigor del espíritu, lo distrae de sus sublimes intereses, para volcarlo a los deseos de la carne, embota la agudeza del intelecto para sumergirlo en el sentido; hace perder al hombre el gusto por la sabiduría y por las cosas espirituales, lo engaña con los placeres de la carne. Deseoso de elevarse a lo alto, la pasión sexual empuja al hombre hacia lo bajo. Deseoso de contemplar el ideal, el atractivo del sexo lo persuade de que es inútil intentar ir más allá del sentido. El "hombre animal", para hablar con palabras de san Pablo, frena el camino del "hombre espiritual".

----------Pero en este punto Orígenes es trágicamente llevado a engaño por Platón. En lugar de escuchar la Biblia que le enseñaba la sustancial bondad del sexo creado por Dios y destinado a la resurrección y que todo el problema estaba en una sabia sumisión del sexo al espíritu, Orígenes se persuade de que el problema estaba en el liberarse del sexo como de un enemigo o de una prisión o como de un impostor que no hace ver la verdad o de un seductor que empuja al pecado o de un déspota que esclaviza el espíritu.

----------Por lo tanto, no liberar al sexo del pecado, para permitir al sexo actuarse honestamente según la ley de su naturaleza creada por Dios, que sería lo correcto, sino la idea platónica del hombre como puro espíritu, que, obstaculizado en su navegación por un lastre que le es extraño y pesado, quiere tirarlo al mar por la borda. Error fatal, que priva al hombre y por tanto a su propio espíritu de esa modalidad esencial masculino-femenina, que es la única que da al hombre, como ha dicho el papa Benedicto XVI, la plenitud del humanum. La verdadera y plena libertad espiritual el hombre la alcanza precisamente valorando honestamente el sexo, aunque en la debida disciplina que hace necesaria el estado pasajero de naturaleza caída.

----------La idea origenista-platónica de un espíritu perfectamente uno e idéntico en el hombre y en la mujer, al cual se añade el ser varón y mujer como un accidente o un ente contingente extrínseco no necesario, y la inferioridad de la mujer respecto al hombre, no corresponde para nada a la verdad del compuesto humano, que en cambio se actúa esencialmente y concretamente en el ser varón y mujer, que son dos modalidades de igual dignidad personal y recíprocamente complementarias en la naturaleza.

   

La renovación conciliar

   

----------Orígenes ignora (y no es para extrañarse, dado su tiempo) lo que será, diecisiete siglos después, la enseñanza del Vaticano II, aunque fundada en la Escritura (Gn 2,24), sobre la comunión sexual entre varón y mujer, cuando el Concilio dice que: 

----------"Este amor, precisamente por ser eminentemente humano, ya que va de persona a persona con el afecto de la voluntad, abarca el bien de toda la persona, y, por tanto, es capaz de enriquecer con una dignidad especial las expresiones del cuerpo y del espíritu y de ennoblecerlas como elementos y señales específicas de la amistad conyugal" (Gaudium et spes n.49).

----------Continúa el Concilio: "Este amor se expresa y perfecciona singularmente con la acción propia del matrimonio. Por ello los actos con los que los esposos se unen íntima y castamente entre sí son honestos y dignos, y, ejecutados de manera verdaderamente humana, significan y favorecen el don recíproco, con el que se enriquecen mutuamente en un clima de gozosa gratitud" (Ibid.).

----------Nótese con qué énfasis y riqueza de motivaciones el Concilio habla de la unión sexual como expresión del amor e incentivo del amor más íntimo y total que pueda unir a dos personas humanas, sin hablar de la procreación, que evidentemente no está excluida, pero viene puesta en segundo plano.

----------Incluso más, y esto hay que decirlo claramente y con el debido énfasis: se sale fuera de la verdad sobre el hombre y sobre el sexo, si la perspectiva, como parece ser la de Orígenes en la línea de Platón, es la de eliminar el sexo, en lugar de realizar un libre espíritu en libre sexo, lo cual es la perspectiva de la resurrección, negando la cual se cae en la herejía. En efecto, Dios quiere que en la resurrección sea restaurada aquella armonía entre espíritu y sexo y entre varón y mujer, que el pecado había destruido y que corresponde al designio originario de la relación varón-mujer: ser "una sola carne" (Gén 2,24).

----------Además, una percepción que en Orígenes está totalmente ausente y que en cambio será propia del Magisterio de la Iglesia posterior al Vaticano II, es aquella del influjo de la diferencia varón-mujer a nivel del alma, efectivamente, para provocar una diferencia entre el alma del varón y el alma de la mujer y, a la inversa, el hecho de que el ser varón o el ser mujer esté determinado respectivamente por un alma masculina y por un alma femenina, todo ello sin comprometer en absoluto la sustancial identidad e igualdad de naturaleza e igual dignidad personal del varón y de la mujer.

----------Aquello que siempre ha atraído en Orígenes, tanto a los Santos como a los rigoristas, es el rigor de su castidad, que sin embargo raya en un radicalismo, con el cual ha interpretado y vivido el hacerse "eunucos por el reino de los cielos" (Mt 19,12), de un modo demasiado material, que luego la Iglesia ha condenado, excepto, cuando el significado literal le causa fastidio, para refugiarse en la alegoría, que, por otra parte, verdaderamente eleva el espíritu. Sí, por supuesto, Orígenes demuestra con su abundantísima producción teológica de alta calidad, que la abstinencia sexual por el reino de Dios produce mucho fruto. Sin embargo, también se ve que algo no ha funcionado en el haberse dejado seducir por Platón.

   

La castidad prepara para la resurrección

   

----------El hecho es que Orígenes, al fin de cuentas, no ha comprendido que la castidad no prepara para convertirse en puros espíritus, sino que prepara para la resurrección de la carne; no ha entendido que la castidad es renuncia al sexo tentador para la adquisición del sexo salvador, como dice san Agustín: "Caro te excacaverat? Caro te sanat"; renuncia al sexo por Cristo en vista de su recuperación centuplicado (Mt 19,29). Los religiosos, para el Concilio, son prefiguración de la pareja resucitada.

----------Las doctrinas del Concilio están guiadas, criteriadas e iluminadas por un paradigma escatológico, a la luz del cual pueden ser comprendidas y apreciadas en su novedad. El Concilio, entonces, al presentar el sexo en una perspectiva escatológica, no ha podido dejar de promover la dignidad del sexo femenino, que también está presente en la resurrección, en cuanto el ser mujer no es un defecto, sino un valor, digno por lo tanto de estar presente en la resurrección, donde resplandecerá todo valor y estará ausente cualquier defecto.

----------Tal exaltación de la dignidad de la sexualidad humana hecha por el Concilio no podía dejar de redundar en beneficio de la dignidad de la mujer, como ya lo había hecho san Juan XXIII en la encíclica Pacem in terris de 1963, mientras que sabemos que el dualismo platónico trata al sexo femenino mucho peor que al masculino, reduciéndolo a un simple instrumento de placer o a lo sumo a un medio para la reproducción de la especie.

----------Y, en efecto, nunca como en estos cincuenta años del postconcilio la mujer ha mostrado la riqueza de los recursos y de las energías psicológicas, morales, intelectuales, culturales y espirituales, de las cuales ella es capaz para el bien no sólo de la familia, sino también de la sociedad y de la Iglesia.

----------Entonces, si junto a este progreso innegable, providencial y maravilloso se ha verificado también un retroceso moral preocupante, ello no significa otra cosa que la mujer debe continuar por el camino que le ha indicado el Concilio, en particular el Mensaje a las Mujeres. Camino que ha sido ampliado por la consecuente y rica enseñanza de los Santos Papas Pablo VI y Juan Pablo II. Respecto al magisterio del papa Wojtyla, puede el lector consultar, además de las audiencias generales de los miércoles sobre la teología del cuerpo, también la Carta apostólica Mulieris dignitatem del 15 de agosto de 1988.

   

El error de fondo de Orígenes

   

----------El grave defecto de la teología de Orígenes depende o radica en el estar demasiado apegado a Platón, hasta el punto de no ver lo que enseña la Biblia, para no desviarse de su amado Platón. Aparte del dualismo antropológico y ético, en Orígenes se debe señalar un monismo metafísico de fondo, con el cual él busca contrabalancear el dualismo, pero el resultado es un fracaso, porque añade error al error: no se remedia la separación entre materia y espíritu con la confusión entre mundo y Dios.

----------En efecto, a esto conduce su famosa teoría de la apocatástasis, que testimonia una muy descriteriada y temeraria necesidad de unidad entre Dios y mundo, como si la existencia del infierno causara algún perjuicio a la mencionada unidad. En efecto, la recomposición final o recapitulación final del universo en Dios procurada por Cristo no debe ser entendida como la reconstitución de una unidad originaria despedazada, sino como la victoria final de Dios sobre sus enemigos, sometidos a Él para siempre.

----------La eterna sujeción a Dios de sus enemigos entra en el orden final del universo, que implica la sumisión del mal al bien, y la sujeción de todas las criaturas a Dios ya sea por amor o por fuerza, o por misericordia o por justicia. Dios podría haberlo dispuesto de una manera diferente; pero si así lo ha dispuesto, el teólogo debe aceptar confiadamente el plan divino, aun cuando no pueda sondear el porqué de la elección divina.

----------Otra piedra de fastidioso obstáculo para Orígenes, siempre demasiado apegado a Platón, es el tema de la antropología, con particular referencia al tema elegido aquí, la ética sexual. La enseñanza del capítulo 2 del Génesis relativo a la creación del alma en el sujeto capaz de recibirla (v.7), la creación del hombre y de la mujer en la igualdad de naturaleza y recíproca complementariedad (v.23), la comunión de amor entre los dos (v.24) le siguen siendo completamente extraños, ajenos, y prefiere seguir a Platón con su teoría de la preexistencia del alma, y del sexo como castigo por el pecado.

----------Luego Orígenes, al pecado original lo interpreta no como rebelión contra Dios (como expresa Gén 3,6), sino, siempre siguiendo a Platón, como caída del alma en el cuerpo masculino y femenino. Naturalmente Orígenes reconoce el matrimonio como ordenado a la procreación, pero así como la procreación vale sólo para la vida presente, él prevé en la resurrección la desaparición de la distinción entre varón y mujer. De hecho, él imagina que el cuerpo resucitado será asexuado y de forma "esférica", como le será impugnado por el Sínodo de Constantinopla del 543 (Denz.407). Por otra parte, para él, como para Platón, el ser mujer es un defecto, que por lo tanto no puede estar presente en la resurrección.

----------La insuficiencia del paradigma antropológico platónico, del cual se sirve Orígenes, aparece en toda su gravedad si lo juzgamos a la luz del dogma de la resurrección, en particular de la resurrección de la pareja humana, tema sobre el cual san Juan Pablo II, precedido por santo Tomás, nos ha dejado valiosas enseñanzas en lo que él llamó "teología del cuerpo" en las audiencias generales de los miércoles de 1979 a 1983.

   

El misterio de la escatología

   

----------Cuando entramos en el campo de la escatología, o en el viejo tratado De Novissimis, nos encontramos frente a muchas cosas que aquí abajo nos resultan misteriosas, acerca de las cuales poquísimos son los datos del Magisterio y no quedan más que hipótesis teológicas. Muchas son las preguntas y pocas las respuestas. Por ejemplo: ¿existirá el mundo vegetal y animal? ¿Que haremos? ¿Cómo nos moveremos? ¿Existirá un progreso? ¿Cómo serán el tiempo y el espacio? ¿Y nuestras relaciones humanas? ¿Cómo será el cuerpo masculino y femenino? ¿Cómo serán las amistades entre varones y mujeres? Si la unión sexual es expresión del amor, y allá arriba habrá amor entre varón y mujer, ¿habrá unión sexual?

----------El Concilio presenta la vida religiosa como una realidad precursora de la resurrección. Dice que la vida religiosa "mejor preanuncia la futura resurrección y la gloria del reino celestial" (Lumen Gentiunm, n.44) y que la castidad consagrada "constituye un signo particular de los bienes celestiales" (Perfectae caritatis, n.12).

----------Llegados a este punto de nuestra reflexión, la pregunta que nos podemos plantear es si la castidad consagrada es funcional sólo para la vida presente, como victoria del espíritu sobre la carne, o si tiene todavía un propósito y un sentido en la resurrección, que prevé la perfecta conciliación del sexo con el espíritu. Quizá es sólo allá arriba que podremos comprender en plenitud lo que dice el papa Francisco, a saber, que el sexo es un don de Dios. Aquí estamos muy lejos de Orígenes.

----------Hoy aparece más evidente que nunca que la relación entre varón y mujer es capaz de una tal intimidad y reciprocidad mutua, que se presenta como el paradigma originario e insuperable de toda otra relación humana interpersonal o social, que frente a ella aparece como inferior, menos unitiva, menos enriquecedora, menos robusta, menos fecunda, menos fructífera, menos espontánea, menos satisfactoria, parcial e incompleta. Pero para alcanzar este estupendo ideal, es necesario el respeto de la ética sexual, tal como hoy nos llega predicada por la Iglesia, y como lo he indicado en este artículo.

----------En una situación histórica como la nuestra, que en nombre del amor, de la libertad, del placer y de la "diversidad", se quieren justificar todos los pecados y las aberraciones sexuales y se nutre desprecio por la familia, por la castidad consagrada y por el celibato sacerdotal, una sana valoración de la sexualidad a la luz de la resurrección, tal como la he expuesto aquí, libre de cualquier forma de origenismo y rigorismo, parece ser, sin caer en el laxismo, el camino correcto para devolver serenidad, juicio, sentido de responsabilidad y alegría en el cumplimiento de la voluntad de Dios.