El Papa: intérprete de Cristo (2/2)

La certeza de la verdad que nos comunica el Papa, su capacidad de mostrarnos a Cristo, producen como consecuencia la certeza del caminar por el sendero de la salvación y de la bienaventuranza. La infalibilidad de su Magisterio se traduce, más allá siempre de sus defectos humanos y de la falibilidad de ciertas indicaciones o disposiciones pastorales o disciplinarias (siempre merecedoras de nuestra obediencia), en la infalibilidad de su guía hacia el Reino de Dios. [En la imagen: fragmento superior de "San Pedro", antigua estatua en bronce del siglo XIII, posiblemente obra de Arnolfo di Cambio, aunque algunos historiadores la consideran de un artista anterior, conservada y expuesta en la Basílica de San Pedro, Vaticano].

En qué sentido un Papa puede cometer un abuso de autoridad

   

----------Si bien no está permitida la hipótesis del Papa herético, en cambio, es admisible la hipótesis del Papa que haya cometido un crimen o delito contra la ley natural o contra la ley civil, siempre por el hecho de que, como ya hemos explicado, el Papa es doctrinalmente infalible pero moralmente pecable. La historia es, en tal sentido, rica de episodios que tocan este delicado tema. Sobre este punto el Código tiene un canon, el 1404, que debe ser bien interpretado. Dice: "La Primera Sede por nadie puede ser juzgada".

----------Este canon del Código de Derecho Canónino se refiere a la autoridad doctrinal, en el sentido de decir que un Papa no puede ser sometido a un proceso judicial por herejía, nadie puede juzgar, redargüir, acusar, condenar o corregir a un Papa como herético. Por ende, aquí el Papa es ese "hombre espiritual", del que habla san Pablo, "que juzga todo sin poder ser juzgado por nadie" (1 Cor 2,15).

----------En consecuencia, el Papa debe ser un ejemplo en materia de respeto de la ley civil y de respeto del derecho internacional, tanto más considerando que él es también el jefe del Estado de la Ciudad del Vaticano, que es Estado miembro de la Organización de las Naciones Unidas.

----------Ahora bien, es necesario distinguir a Dios legislador del hombre legislador. Es verdad que Cristo ha conferido a Pedro el "poder de las llaves", por lo cual indudablemente el Papa es el legislador y el supremo moderador del derecho canónico. Sin embargo, el Papa sigue siendo siempre un hombre pecable, obligado como todos a la observancia de la ley divina y natural y, por tanto, sujeto a esta ley. Supuesto, por tanto, que la ley canónica aplique la ley de Dios, el Papa debe ser el primero en obedecer la ley canónica que él mismo ha querido. Por consiguiente, si no la aplica, ¿por qué no debería ser juzgado?

----------Por otra parte, la ley humana, civil o canónica, que es una ley positiva, para ser justa, debe ser conforme a la ley natural y a la ley divina. Ahora bien, es necesario considerar que, mientras que el juez divino, Dios, no puede ser injusto, el juez humano, aunque fuera también el Papa, puede pecar contra la justicia. El Papa puede infringir esa misma ley canónica de la cual él debe ser el custodio.

----------Y si el caso fuera que el Romano Pontífice comete un delito contra esta ley, entonces, ¿quién lo juzga? ¿Nadie? ¿Pero eso es justo?  Es necesario pues que el Código precise y distinga: una cosa es el delito de herejía y otra cosa es el delito contra la ley canónica o la ley civil.

----------Si el Papa infringe esta ley o por negligencia o por favoritismos o por abuso de autoridad o por tiranía, es justo que sea juzgado. ¿Pero por quién? Por una corte o tribunal especial, que puede ser eclesiático por la desobediencia a las leyes de la Iglesia o puede ser un tribunal o corte civil por la desobediencia a las leyes del Estado, se trate de las leyes del Estado de la Ciudad del Vaticano, o se trate de las leyes de la convivencia internacional propias de la comunidad internacional basada en el derecho internacional fundado en la Carta de la ONU, sancionada por la corte de justicia de la ONU, de la cual el Vaticano es miembro.

   

El Papa puede equivocarse en la pastoral, pero no en la doctrina

   

----------En el campo de las directivas concernientes a la conducta humana y al obrar católico, el Papa es infalible o falible según se trate respectivamente de enseñanzas relativas a los diez mandamientos, al derecho natural o a la ley natural o divina, la nueva ley del Evangelio, o se trate de la legislación canónica, del diálogo ecuménico o interreligioso o con los no-creyentes, de la normativa litúrgica, de la disciplina eclesiástica, del gobierno de la Iglesia, de los concordatos o convenios con los Estados, de la acción pastoral, de la organización de la Curia romana, de intervenciones en el campo de la política, de la ecología, de la ciencia o de la medicina. En cualquier caso, siempre es bueno obedecer, salvo que haya esperanza de corregir al Romano Pontífice o que se trate de disposiciones manifiestamente injustas o que puedan causar grave daño a la Iglesia o que encuentren obstáculos insuperables en la propia conciencia de fe.

----------Ejemplo famoso y excelente de conducta cristiana en estas difíciles situaciones es el de san Pablo, el cual distingue bien donde es necesario obedecer -en el campo del dogma o de la fe- y donde es lícito contestar, criticar o rechazar -en el campo de la pastoral o de la disciplina eclesial (Gal 2,2-16).

----------Además, es necesario distinguir en la persona y en el oficio del Papa, la infalibilidad o absoluta veracidad doctrinal de la impecabilidad moral. La primera se refiere a la enseñanza oficial de las verdades de fe; la segunda, a la conducta moral, que se refiere tanto a la conducta moral personal como a la actividad legislativa eclesial, a la práctica pastoral y al gobierno de la Iglesia.

----------En efecto, nuestro Señor Jesucristo ha encargado a Pedro el confirmar a los hermanos en la fe, lo que supone que Pedro sea infaliblemente asistido por Cristo para así poder ser siempre fiel al mandato recibido. En este sentido Cristo ha dicho: "el que os escucha a vosotros, me escucha a mí".  En cambio, no ha asegurado a Pedro la práctica de las virtudes cristianas, aunque, antes de confiarle la guía de su rebaño, le haya preguntado si lo amaba más que a los demás.

----------Respecto a las enseñanzas de un determinado Papa en relación con la doctrina y la persona de Cristo, nosotros podemos hacer una doble experiencia. A veces el Papa nos ayuda a entender las enseñanzas de Cristo. Otras veces nos damos cuenta de que el Papa en sus discursos no parece reflejar eso que encontramos en el Evangelio o en la Escritura. O bien calla sobre ciertas enseñanzas de Cristo. Esto quiere decir que el Papa, en tal caso, no habla desde la cátedra de Pedro, es decir, no ejerce su magisterio doctrinal en ninguno de los tres grados de autoridad que he enumerado antes, sino que expresa solo su opinión o sus personales puntos de vista o habla como doctor privado, aunque se trate de materias de fe.

----------Tomemos algunos ejemplos de enseñanza ex cathedra de primer grado. El papa Inocencio III en el Concilio Lateranense IV definió el dogma de la creación. Definiendo en el Concilio de Viennes de 1312 el alma humana como "forma sustancial del cuerpo", Clemente V ha querido explicarnos cuál es la concepción bíblica de la relación del alma con el cuerpo. Eugenio IV en el Concilio de Florencia de 1442 nos explica que entre las divinas Personas de la Santísima Trinidad existe una "oposición de relación", es decir, una oposición entre relaciones subsistentes, que son las mismas Personas divinas. León X en el Concilio Lateranense V nos ha explicado que la vida eterna de la cual habla Cristo supone que el alma humana sea inmortal. El papa Julio III en el Concilio de Trento, definiendo el dogma de la transustanciación, nos hace entender lo que Jesús quiso decir con las palabras "esto es mi cuerpo" pronunciadas en la última cena.

----------El beato Pío IX en 1854 nos explicó con el dogma de la Inmaculada que María estuvo exenta de la culpa original. San Pío X en la encíclica Pascendi nos ha explicado que Dios es trascendente y no inmanente. Pío XII en 1950 nos explicó que el ser María llena de gracia implicó su asunción al cielo en alma y cuerpo al término de su vida terrena. San Paulo VI en el Concilio Vaticano II nos explicó que el derecho a la libertad religiosa está basado en la Revelación. San Juan Pablo II aclaró que las palabras de Jesús referidas a la futura resurrección "serán como ángeles" quieren decir que varón y mujer tendrán su propio dominio espiritual sobre el propio cuerpo. El papa Francisco nos ha explicado que la concepción bíblica del conocimiento implica la primacía de la realidad sobre la idea y el rechazo del gnosticismo y del idealismo.

   

Los defectos humanos del Papa en la conducta moral o en el gobierno de la Iglesia

   

----------No se puede rechazar el Magisterio pontificio ni en nombre de la Escritura, como hizo Lutero, ni en nombre de la Tradición, como hacen los lefevrianos, ni en nombre de los primeros siete Concilios ecuménicos, como hizo Miguel Cerulario causando en 1054 el cisma de Oriente.

----------Cristo mismo ha querido confiar a Pedro el cuidado de su rebaño, por lo cual no existen motivos válidos para rechazar la guía pastoral de Pedro. Aquellos cristianos que la han abandonado demuestran con su propia historia o con desviaciones doctrinales, como los protestantes, o con el sometimiento al poder político, como los ortodoxos, cuánto daño hace a la vida cristiana la ausencia de la guía de Pedro.

----------Indudablemente para el ejercicio conveniente del ministerio petrino hacen falta suficientes fuerzas psicofísicas. La dimisión de Benedicto XVI, tal como se expresó el papa Ratzinger, parecería haber sido motivada por condiciones de este tipo. Sin embargo, maravilla y plantea interrogantes el hecho de que luego, en plena lucidez mental y discreta salud física, haya continuado viviendo otros ocho años.

----------No se puede excluir en un Papa anciano la presencia de lapsus psíquicos que le quitan en parte o en todo la responsabilidad de lo que dice. Un riesgo de equívocos para un Papa es el exceso en el hablar, sobre todo de forma improvisada en sedes o modalidades no adecuadas, como por ejemplo bromas de espíritu, expresiones improvisadas o extemporáneas, escritos literarios, llamadas telefónicas, twitter, entrevistas concedidas a periodistas o durante viajes en avión. Obviamente todo esto no le está prohibido, pero entonces el Papa debería hacer entender claramente que en tales ocasiones no quiere empeñar su Magisterio petrino, sino tan solo entretenerse agradablemente y amablemente sin vestiduras oficiales.

----------La rareza de los encuentros con la gente y de los viajes, la sobriedad en el hablar, el amor por la oficialidad, el abstenerse de tomar posiciones personales y de las externalizaciones improvisadas pueden dar la impresión de frenar una mayor eficacia evangelizadora, pero en realidad siempre han permitido a la gente, creyentes y no creyentes, reconocer mejor en los Papas del pasado lo específico insustituible del carisma petrino, más allá de las peculiaridades más o menos discutibles de la personalidad humana del Papa.

----------El mostrarse hermano entre los hermanos, la simplicidad y cordialidad del porte, la calidez del compartir universales sentimientos humanos, sobre todo hacia los pobres, hacia los marginados y hacia los que sufren, es ciertamente testimonio precioso en un Papa, con tal que esto no ponga en sombra la manifestación de su específica e insustituible pastoralidad, que es aquella que, supremamente entre todas, representa la pastoralidad del buen Pastor nuestro Señor Jesucristo. 

----------El temor de parecer altivo o arrogante o dominador, pecados en los que ciertamente es comprensible que un Papa quiera evitar caer, no debería impedirle el uso de aquellos medios, expedientes, instrumentos, recursos, gestos, símbolos o actitudes, que puedan servir para suscitar en los fieles ese amor respetuoso y reverencial a su persona y a sus palabras, que favorece la atención y la docilidad a su guía paterna en el sendero de la vida espiritual y los dispone a la percepción de lo trascendente.

----------La verdad cristiana infaliblemente enseñada por el Papa nos indica el camino de la solución de los conflictos, de la reconciliación y de la concordia en la diversidad y en la paz. Si al Papa le cuesta o tiene dificultades para desempeñar su tarea de fautor de unidad, de juez super partes y de mediador entre los opuestos extremistas de los indietristas y de los modernistas, la doctrina de Cristo que el Papa infaliblemente nos transmite es suficiente para iluminarnos el camino y hacernos ver la meta.

----------El magisterio infalible del Papa acerca de la grandeza de la misericordia de Dios y nuestro deber de ser misericordiosos, es suficiente para corregir un cierto misericordismo y buenismo, que podría ofuscar las exigencias de la justicia y abrir al laxismo dando espacio precisamente a esa injusticia que se quisiera evitar.

----------El primado de nuestro Señor Jesucristo sobre todas las potencias mundanas, y el deber de evangelización que el Romano Pontífice infaliblemente nos indica, nos iluminan suficientemente para hacernos superar y relativizar un énfasis excesivo sobre el valor de la pluralidad de las religiones, que, si no fuera bien entendida, podría conducir al relativismo y al indiferentismo.

----------La certeza de la verdad que nos comunica un Papa, su capacidad de mostrarnos a Cristo, producen como consecuencia la certeza del caminar por el sendero de la salvación y de la bienaventuranza. La infalibilidad de su Magisterio se traduce, más allá siempre de sus defectos humanos y de la falibilidad de ciertas indicaciones o disposiciones pastorales o disciplinarias, en la infalibilidad de su guía hacia el Reino de Dios.