Algo más sobre la interpretación de Génesis 22

En esta cuestión acerca de la correcta interpretación del relato de Génesis 22, debemos ciertamente mantener firme la verdad de que Dios no puede querer sacrificios humanos. Si ha querido el sacrificio de un hombre es porque este Hombre es el Hijo Unigénito de Dios, que con su muerte vence la muerte, que es la consecuencia del pecado original y ha entrado en el mundo por envidia del diablo. Por eso en un primer momento Abraham había interpretado mal. [En la imagen: fragmento de "El sacrificio de Abraham", óleo sobre lienzo, 1653, obra de David Teniers el Joven, conservada y expuesta en el Museo de Historia del Arte de Viena, Austria].

----------En mi anterior nota sobre el tema (cf. El sacrificio de Isaac a manos de su padre Abraham), de hace sólo unos días atrás, el mismo lector a quien le respondí en ella, me ha vuelto a plantear objeciones, en este caso seis, a las cuales respondo como suelo hacerlo, por orden y en detalle a las cuestiones planteadas. Transcribo por partes, entonces, las nuevas intervenciones del amable lector:

----------"Estimado Padre Filemón, en primer lugar, quiero vivamente darle las gracias por la atención y la consideración que presta a mis comentarios, como sugerencias para sus ulteriores profundizaciones y elucidadiones. Pero permítame decirle que continúo perplejo ante la nueva exégesis del sacrificio abrahamítico, que usted pretende proponer.

----------Reconozco y tomo nota de algunos límites y defectos que usted ha encontrado en los textos de La Civiltà Católica y del teólogo (en aquella época presbítero y hoy cardenal) Gianfranco Ravasi.

----------Y sin embargo, en mi humilde opinión, subsisten al menos seis consideraciones que apoyan la interpretación tradicional del sacrificio de su hijo Isaac, como iniciativa de Dios para poner a prueba la fe de su padre Abraham:"

----------1.1. Dice, entonces, mi interlocutor en su primera objeción: "En múltiples pasajes de la Sagrada Escritura, determinados pensamientos humanos son explícitamente descritos, precisamente como pensamientos generados en el sujeto humano, o como sueños, o como fantasías, o como delirios debidos a desesperación o locura, o incluso como engaños satánicos. En resumen, me parece lícito deducir que, en estos numerosos casos, esto no se debe solo a las peculiaridades artístico-comunicativas de los autores humanos, sino que también en este aspecto se puede leer una inspiración divina. Pues bien, esto no ha sucedido en el pasaje del Génesis en cuestión, donde no está escrito "Abraham pensó / soñó / imaginó / se había convencido de que... Dios quisiera ponerlo a prueba pidiéndole el sacrificio de Isaac", sino que está escrito "Dios puso a prueba a Abraham y le dijo [...] Toma a tu hijo, tu unigénito que amas, Isaac [...] y ofrécele en holocausto". La frase es lapidaria: el sujeto es inequívocamente Dios, no las suposiciones de Abraham".

----------Respondo: En el Antiguo Testamento ciertas órdenes o mandatos o acciones atribuidas a Dios no pueden ser tomadas al pie de la letra, porque de ellas se derivaría el concepto de un Dios cruel y fautor de pecado, como por ejemplo cuando la Sagrada Escritura dice que Dios endureció el corazón del Faraón, o bien manda destruir Jericó en todas sus formas de vida, desde los hombres hasta los animales, o bien cuando manda a Saúl, por medio del profeta Samuel, practicar el así llamado herem, que era precisamente la destrucción total de una ciudad enemiga, con todos sus habitantes.

----------Ciertamente, la Sagrada Biblia presenta ad litteram estas acciones como voluntad de Dios. Ahora bien, nosotros poseemos hoy un concepto de Dios más avanzado, evolucionado y perfeccionado, que nos ha sido enseñado por Cristo, concepto por el cual la bondad divina aparece en todo su esplendor y desaparece completamente la sospecha de que Dios pueda querer el pecado.

----------Dios quiere más bien el sufrimiento, no porque sea cruel, como creen los buenistas respecto al Dios del Antiguo Testamento (que los buenistas distinguen del Dios de Cristo, como también distinguía el hereje Marción en los primeros siglos), sino porque es justo, en cuanto castiga el pecado y es justo castigar el pecado. Y además Él nos hace partícipes del sufrimiento de Cristo, porque de tal modo nos liberamos del pecado aquí en la tierra y del sufrimiento en el cielo, comenzando aquí en la tierra. Dios por sí no quiere el sufrimiento. Si lo ha querido es solo porque hemos pecado y porque Él, siendo justo, castiga el pecado.

----------Esto no quita que Dios siga castigando, enviando pruebas purificadoras y sufrimientos, que tienen un propósito correctivo y educativo. Pero la teología hoy, siguiendo el moderno magisterio de la Iglesia, rehuye completamente de aquellas expresiones veterotestamentarias donde Dios parece querer el pecado.

----------Ahora bien, el sacrificio humano es un pecado ya condenado en el Antiguo Testamento, pero ¿Abraham no sabía esto? Quizás, no. De hecho, Abraham tenía en sus oídos la existencia de sacrificios humanos y puede ser que en su concepción primitiva de Dios, pudiera imaginar una cosa de ese género.

----------También recuerdo que la intervención del ángel de Dios es una intervención esclarecedora para Abraham, no es una intervención que muestra un cambio en la voluntad de Dios, porque Dios es inmutable en su voluntad, de lo contrario ¿qué clase de Dios sería este Dios?

----------Por consiguiente, ciertamente Dios quiere que Abraham haga un sacrificio, y Abraham es ejemplar en el obedecer, es para nosotros modélico en la obediencia a lo que entiende ser voluntad de Dios, pero Dios no quiere en absoluto un sacrificio humano y esto aparece evidente, porque cuando Abraham entiende, se da cuenta de que en realidad Dios no había querido el sacrificio de Isaac, sino el sacrificio del carnero.

----------1.2. "Por lo tanto, ¿por qué el Espíritu Santo no habría inspirado al autor (o a los autores) humanos del libro del Génesis, a fin de que estuviera claro que se trataba de un autoengaño de Abraham? ¿Y por qué el Espíritu Santo habría dejado que, a lo largo de tantos siglos, Padres de la Iglesia, santos, doctores de la Iglesia y también los pontífices, incluidos los últimos, siguieran engañándose sobre un hecho de esta magnitud?".

----------Respondo haciendo la observación de que la Escritura se expresa de modo de empeñar las energías de nuestra razón y de nuestra capacidad interpretativa de modo tal que el resultado de nuestras investigaciones va también a mérito de nuestra capacidad crítica y de nuestra inteligencia espiritual.

----------Ciertamente Dios, si hubiera querido, podía ofrecernos una revelación que fuera inmediatamente clara para todos, incluso para los indoctos. En cambio, así como nos ha creado capaces de razonar y de conquistar el saber con nuestras fuerzas, ha querido que el conocimiento de su divina palabra no dependiera solamente de la claridad de esta palabra, sino también del empeño que ponemos para comprenderla.

----------En este compromiso humano se incluye ante todo el trabajo explicativo del Magisterio de la Iglesia y, en segundo lugar, el trabajo de los exegetas, de los teólogos, de los profetas, del pueblo de Dios y de los santos, que contribuyen en su parte junto con el Papa, a hacernos comprender la Palabra de Dios.

----------Desde este punto de vista, debemos tener presente que ciertas expresiones del Antiguo Testamento tienen que ser interpretadas a la luz del Nuevo Testamento y se descubre que ellas son relativas a un concepto de Dios, que ha sido superado por el del Nuevo Testamento.

----------2. La segunda objeción de mi interlocutor es la siguiente: "En la continuación del relato bíblico, también la posterior intervención del ángel del Señor detiene sí la mano de Abraham, pero con esto no explicita, no declara que esto no se hubiera pedido, en su momento, por Dios, no suena a reproche hacia Abraham, por haber creído posible que Dios le hubiera pedido tal sacrificio: "Ahora sé que temes a Dios y no me has rechazado a tu hijo, tu unigénito". Por lo tanto, el ángel-voz de Dios confirma que la disponibilidad de Abraham a sacrificar a su hijo viene juzgada una confirmación de su temor de Dios, es decir, de su fe. Y particularmente significativo es aquel "no me has rechazado a tu hijo" donde, si la traducción a cargo de la CEI es correcta, el verbo rechazar solo puede significar "no querer aceptar, dar, conceder" cuanto ha sido pedido por algún Otro respecto al no rechazante Abraham. Por lo tanto, también la intervención del ángel confirma que la petición divina de ofrecer a Isaac en holocausto, no ha sido parto exclusivo de la mente de Abraham sugestionada por las usanzas cananeas de la época, sino que Dios ha tenido parte precisa".

----------Respondo: El ángel no reprocha a Abraham, sino que simplemente le advierte que lo que está haciendo en realidad no es la voluntad de Dios, sino solo lo que a él parecía ser la voluntad de Dios.

----------En cuanto a las palabras del ángel: "Ahora sé que temes a Dios y no me has rechazado a tu hijo, tu unigénito", podemos decir que ciertamente Abraham tuvo temor de Dios y ha sido movido por el espíritu de obediencia. En este sentido el ángel lo alaba.

----------Por cuanto respecta a las palabras "no me has rechazado a tu hijo", el ángel se pone desde el punto de vista de Abraham, no desde el punto de vista de Dios, porque Abraham creía ser un deber el sacrificar a su hijo, mientras que Dios finalmente le ordena sacrificar un carnero.

----------De todos modos, se mantiene el hecho de que la preciosidad del sacrificio de Abraham consiste esencialmente en el sacrificio de su propia voluntad y más precisamente consiste en el hecho de que Abraham pone a disposición de la voluntad de Dios a su propio hijo. En este sentido, Abrahán, sin darse cuenta, anticipa el acto mismo de voluntad de nuestro Señor Jesucristo, como lo dirá la Carta a los Hebreos (cap.10), en cuanto es el sacrificio de la propia voluntad humana obediente al Padre.

----------Hay que decir además que si Dios no puede cambiar su voluntad, sin embargo en la historia sagrada, a partir de Abraham para llegar a Cristo, Dios muestra cada vez mejor su voluntad, la va haciendo cada vez más clara a los hombres, pasando del ordenar sacrificios de animales a la orden hecha al Hijo Encarnado de ser el Cordero que quita los pecados del mundo.

----------En esta maravillosa historia, Abraham juega el papel de un iniciador en la comprensión de la voluntad salvífica del Padre con su total puesta a disposición de su propia voluntad respecto a la voluntad del Padre, pero, indudablemente, todavía no sabe que el Padre le habría de pedir efectivamente a un hombre, Jesucristo, que se ofreciera para la salvación del mundo.

----------Pero es evidente que, si la obediencia de Cristo es la obediencia de un hombre, el poder salvífico es la voluntad divina del Hijo, cuya voluntad es idéntica a la del Padre.

----------3. "La tradicional interpretación del sacrificio de Abraham, como descrita por Génesis, encuentra correspondencia, y por tanto confirmación, en otros textos de la Escritura. Ya he citado el libro de Judit (8,26-27): 'Recordad cuanto ha hecho Abraham, cuáles pruebas ha hecho pasar a Isaac [...] cómo los ha hecho pasar por el crisol con el único fin de probar su corazón'. ¿Qué sentido tendría esta invocación, si la prueba hecha pasar a Abraham e Isaac hubiera nacido de una errónea convicción de Abraham mismo, y no de la intención divina de querer precisamente 'probar su corazón'? Pero también en el Nuevo Testamento encontramos correspondencia y confirmación a la tradicional interpretación del sacrificio abramítico. En la Carta de Santiago, en la cual se subraya lo importante que es que a la fe sigan las obras, de lo contrario 'la fe sin las obras está muerta' (St 2,26), Santiago indica como ejemplo a Abraham quien, mostrándose dispuesto a sacrificar a su hijo según la petición de Dios, 'creyó a Dios y se le atribuyó como justicia, y fue llamado amigo de Dios' (St 2,23)".

----------Respondo: Las alabanzas que vienen hechas a Abraham en los textos de Judit y de Santiago, no se refieren tanto al hecho de que Abraham creyó que debía sacrificar a su hijo, sino a la tremenda angustia que él pasó creyendo que Dios le hubiera ordenado una cosa semejante.

----------Pues bien, es precisamente el hecho de que Abraham por fe aceptó esta angustia, aunque en buena fe creyera que Dios le hubiera verdaderamente ordenado un sacrificio humano, es precisamente la aceptación de esta angustia lo que ha constituido la superación de la prueba que Dios le había enviado. Por eso Dios, una vez constatado que Abraham aceptaba la prueba, entonces, por medio del ángel, le ha abierto los ojos y le ha hecho lanzar un inmenso suspiro de alivio al comprender que Dios no quiere sacrificios humanos.

----------Por otra parte, Abraham no sabía todavía, como dirá siglos después la Carta de los Hebreos, que en realidad Dios querrá el sacrificio de un hombre, el cual sin embargo -como bien sabemos- no será solo un hombre, sino que será el Hijo de Dios Encarnado.

----------Probablemente Abraham ya tenía sus designios humanos sobre Isaac, pero he aquí que de repente se produce la inesperada y desconcertante intervención divina, que Abraham entiende como orden de sacrificar a su hijo. En este punto, Abraham nos da ejemplo en la fe porque, aunque indudablemente disgustado, está dispuesto a obedecer. Pro he aquí que la tempestad se calma, porque con la intervención del ángel Abraham entiende que Dios estaba satisfecho con su acto de total obediencia, por lo que había superado la prueba.

----------De tal modo, Abraham cumple un normal y tradicional sacrificio cultual y no ciertamente un sacrificio humano, que estará prohibido en Israel.

----------4. "También en el magisterio de los dos últimos pontífices, la interpretación del sacrificio abramítico es la tradicional. El papa Benedicto XVI en una homilía del 4 de marzo de 2012 dijo:

----------'Pero un día Abrahán recibe de Dios la orden de ofrecerlo en sacrificio. El anciano patriarca se encuentra ante la perspectiva de un sacrificio que para él, padre, es ciertamente el mayor que se pueda imaginar. Sin embargo, no duda ni siquiera un instante y, después de preparar lo necesario, parte junto con Isaac hacia el lugar establecido [...] Abrahán se fía de Dios hasta tal punto que está dispuesto incluso a sacrificar a su propio hijo y, juntamente con el hijo, su futuro, porque sin ese hijo la promesa de la tierra no servía para nada, acabaría en la nada. Y sacrificando a su hijo se sacrifica a sí mismo, todo su futuro, toda la promesa. Es realmente un acto de fe radicalísimo. En ese momento lo detiene una orden de lo alto: Dios no quiere la muerte, sino la vida; el verdadero sacrificio no da muerte, sino que es la vida, y la obediencia de Abrahán se convierte en fuente de una inmensa bendición hasta hoy'.

----------Por lo tanto, para Benedicto XVI, es Dios quien manda a Abraham el sacrificio de Isaac, y la fe de Abraham es tan grande que se dispone a obedecer a un mandato tan doloroso, y esta obediencia suya será 'fuente de una inmensa bendición hasta hoy'.

----------Benedicto XVI, durante su mensaje en una audiencia general, el 19 de diciembre de 2012, volvió sobre el tema con las siguientes palabras:

----------'El camino de fe de Abrahán comprende el momento de alegría por el don del hijo Isaac, pero también el momento de la oscuridad, cuando debe subir al monte Moria para realizar un gesto paradójico: Dios le pide que sacrifique el hijo que le había dado. En el monte el ángel le ordenó: No alargues la mano contra el muchacho ni le hagas nada. Ahora he comprobado que temes a Dios, porque no te has reservado a tu hijo, a tu único hijo (Gn 22,12). La plena confianza de Abrahán en el Dios fiel a las promesas no disminuye incluso cuando su palabra es misteriosa y difícil, casi imposible, de acoger. Así es para María; su fe vive la alegría de la Anunciación, pero pasa también a través de la oscuridad de la crucifixión del Hijo para poder llegar a la luz de la Resurrección'.

----------También en este caso, la petición de sacrificar al propio hijo no viene juzgada por Benedicto XVI como un autoengaño de Abraham, sino como palabra de Dios aún cuando es 'es misteriosa y difícil, casi imposible, de acoger'..."

----------Respondo brevemente con dos puntos fundamentales.

----------Primero. Dios no puede querer sacrificios humanos. Si ha querido el sacrificio de un hombre es porque este Hombre es el Hijo Unigénito de Dios, que con su muerte vence la muerte, que es la consecuencia del pecado original y ha entrado en el mundo por envidia del diablo.

----------Por eso en un primer momento Abraham había interpretado mal.

----------Segundo. El ángel dice a Abraham: "No extiendas tu mano contra el muchacho, ni le hagas ningún daño" (Gn 22,12). ¿Qué significa esto? ¿Puede Dios querer que hagamos el mal? Por lo tanto, esas palabras significan que Abraham había interpretado mal, y el ángel lo corrigió prohibiéndole matar a su hijo y mandándole cumplir un normal sacrificio cultual con animales.

----------Por lo tanto, hago la observación que no es correcto llamar "misteriosa" a la voluntad de Dios, así como en un primer momento Abraham la había interpretado, sino que debemos decir con toda claridad que Abraham en un primer momento había entendido (incorrectamente, por los supuestos motivos que he venido indicando, que Dios le mandaba lo que objetivamente era un pecado, aunque hay que precisar que Abraham estaba en buena fe y subjetivamente pensaba que esa era realmente la voluntad de Dios.

----------5. "El Papa Francisco, en el Ángelus del 22 de diciembre de 2013, dijo: 'Y el Evangelio dice: Como era justo y no quería difamarla, decidió repudiarla en privado (Mt 1,19). Esta breve frase resume un verdadero drama interior, si pensamos en el amor que José tenía por María. Pero también en esa circunstancia José quiere hacer la voluntad de Dios y decide, seguramente con gran dolor, repudiar a María en privado. Hay que meditar estas palabras para comprender cuál fue la prueba que José tuvo que afrontar los días anteriores al nacimiento de Jesús. Una prueba semejante a la del sacrificio de Abrahán, cuando Dios le pidió el hijo Isaac (cf. Gn 22): renunciar a lo más precioso, a la persona más amada. Pero, como en el caso de Abrahán, el Señor interviene: encontró la fe que buscaba y abre una vía diversa, una vía de amor y de felicidad: 'José -le dice- no temas acoger a María, tu mujer, porque la criatura que hay en ella viene del Espíritu Santo' (Mt 1,20).

----------Por lo tanto, el Papa Francisco declara que la prueba que Dios ha pedido a Abraham era precisamente para encontrar la fe que buscaba, hasta qué punto podía llegar, en las obras, la fe de Abraham.

----------Por último, en la audiencia general del 3 de junio de 2020, el Papa Francisco volvió sobre el tema diciendo: 'Así Abraham se hace familiar de Dios, capaz también de discutir con Él, pero siempre fiel. Habla con Dios y discute. Hasta la prueba suprema, cuando Dios le pide que sacrifique a su propio hijo Isaac, el hijo de la vejez, el único heredero.Aquí Abraham vive su fe como un drama, como un caminar a tientas en la noche, bajo un cielo esta vez desprovisto de estrellas. Y tantas veces nos pasa también a nosotros, caminar en la oscuridad, pero con la fe. Dios mismo detendrá la mano de Abraham que ya está lista para golpear, porque ha visto su disponibilidad verdaderamente total (cf. Gn 22,1-19)'."

----------Respondo en dos puntos. Primero. La comparación que el papa Francisco hace de Abraham con san José es ciertamente correcta, porque el uno y el otro habían malinterpretado la voluntad de Dios: Abraham, creyendo que Dios quería un sacrificio humano, del cual fue apartado por el ángel; José, creyendo que María lo hubiera traicionado, pero es iluminado por el ángel en un sueño. No es Dios quien cambia su voluntad, sino que son Abraham y José quienes hacen un camino para comprenderla plenamente.

----------Segundo. Está claro que Isaac es una figura profética de nuestro Señor Jesucristo, pero Abraham aún no sabía nada del Mesías y, por lo tanto, no podía imaginar que el sacrificio de su hijo fuera la prefiguración del sacrificio de Cristo. Lo que sí en cambio Abraham se dio cuenta, advertido por el ángel, es que Dios no quiere sacrificios humanos, aun cuando Dios se había contentado con el hecho de que Abraham había superado la prueba, dispuesto a obedecer a Dios en lo que creía que Dios quería, sino que, en cambio, se revelaría muchos siglos después con el sacrificio del Hijo Encarnado.

----------Por cuanto respecta al acto de fe de Abraham, me gustaría recordar que la fe siempre tiene un contenido, por pequeño que sea. San Juan de la Cruz habla de una especie de candela en la oscuridad, pero la candela está ahí. El alma del creyente nunca se encuentra en la oscuridad total.

----------Como dice san Juan, la fe no es un caminar en las tinieblas, porque así uno no sabe a dónde va (1 Jn 2,9-11). Ciertamente, el contenido de la fe es misterioso, por lo que trasciende los límites de nuestra comprensión y por lo tanto representa como las tinieblas que están más allá de la pequeña luz que vemos.

----------Debemos añadir también otro hecho, y es que la verdad de fe en muchos casos en un primer momento, que es el tiempo de nuestra prueba, nos parece contraria a nuestra razón. Pero esto no porque sea realmente contraria, sino porque es nuestra razón la que funciona mal después del pecado original.

----------En la experiencia de fe, después del primer momento, que puede ser de escándalo, de angustia o de desconcierto, si no resistimos a confiarnos en Dios no obstante todo, Dios nos ilumina, como ha hecho con Abraham y como ha hecho con José, dándoles serenidad y alegría.

----------6. "Por último, pienso que la aceptación de la nueva interpretación del sacrificio de Abraham, que usted ha preconizado, debería tener consecuencias también en el plano litúrgico.

----------La secuencia 'Lauda Sion', atribuida, si no me equivoco, a santo Tomás, que se reza con ocasión del Corpus Christi, dice:

----------'In figuris praesignatur,

----------cum Isaac immolatur,

----------agnus Paschae deputatur,

----------datur manna patribus'.

----------('Con los símbolos se anuncia,

----------en Isaac dado a muerte,

----------en el cordero de Pascua,

----------en el maná dado a los padres').

----------¿Cómo podría ser rezada todavía la muerte de Isaac, como símbolo preanunciador del sacrificio del Hijo divino, si se había tratado de un autoengaño de Abraham?".

----------Respondo: Por cuanto respecta a este conocido himno de santo Tomás de Aquino, la composición es tan bella que es bueno dejarlo como está, sobre todo porque expresa la interpretación de la Iglesia del sacrificio de Abraham como profecía del sacrificio de Cristo.

----------Recordemos que la fe, virtud teologal, debe ser acompañada por la caridad y por la esperanza.