El significado del sufrimiento: Job y Jesucristo (1/2)

Dios aprueba a Job porque ha permanecido sustancialmente fiel a Él, no obstante la durísima prueba, y Job ha entendido que es necesario recibir de las manos de Dios también el sufrimiento, aunque siga siendo un misterio el motivo por el cual Dios envía el sufrimiento al inocente. Job, así, ha vencido su tentación de rebelarse contra Dios, de juzgarlo injusto y cruel, y reconoce su sabiduría y bondad aunque le haya enviado la desventura, sin saber por qué motivo, pero fiándose de Él. [En la imagen: fragmento de "Job", óleo sobre lienzo, de 1880, obra de Léon Bonnat, conservado y expuesto en el Musée d'Orsay, París, Francia].

Estamos naturalmente inclinados a rechazar el sufrimiento en nosotros y en los otros

   

----------Nuestra naturaleza percibe el sufrimiento como algo odioso y repugnante, por lo cual somos llevados espontáneamente a combatirlo, a huir de él y a evitarlo o al menos, si no se lo puede eliminar o si no podemos liberarnos de él, si no se lo puede superar o quitar de encima, busca aliviarlo o disminuirlo. Importante virtud es la paciencia o el soportar el sufrimiento, paciencia obtenida a través de diversos medios, entre los cuales muy importante es el de encontrar una razón para el sufrimiento, ya que el saber por qué algo sucede, es siempre para nosotros, animales racionales, fuente de placer.

----------El sadismo y el masoquismo, la crueldad, el autolesionismo, el gusto de sufrir y hacer sufrir, el amor al dolor como tal, son inclinaciones perversas necesitadas de cura o tratamiento psiquiátrico, o vicios abominables contra la naturaleza, son pecados graves contra la legítima necesidad de felicidad, de placer, de goce y de bienestar, frente al sano y natural amor de sí mismo y del prójimo.

----------Tener piedad por el que sufre, sobre todo si es inocente, trabajar para consolar a los que sufren, ser compasivos, compartir el sufrimiento del otro, si no se puede hacer nada más para aliviar o eliminar el sufrimiento por cualquier medio lícito en nosotros y en los otros, es un preciso deber de caridad y de misericordia.

----------Conocer la causa del sufrimiento es útil también para el arte médico, para poder eliminarlo tratando la enfermedad que es causa del sufrimiento. Hoy en día la medicina dispone de productos anestésicos, sedativos, calmantes y analgésicos que nos resultan de gran beneficio para quitar el dolor.

----------Una tentación puede ser la de considerar como un mal absoluto no el pecado, sino el sufrimiento, que nunca podría ser deseable, aceptable, útil, reparador, ventajoso y digno de amar, sino que sería siempre odioso y debería evitarse por cualquier medio, absolutamente por cualquiera, incluso al costo de desobedecer la ley divina. Se cree, como los buenistas, que Dios no quiere ningún mal, ni el mal de culpa ni el mal de pena, ni castigos, ni penitencias, ni renuncias, ni esfuerzos ni sacrificios.

----------De este modo, actualmente se ha llegado a sostener la legitimidad de la eutanasia, del suicidio, del aborto, de toda forma de egoísmo, del rechazo del sacrificio, de la renuncia a los votos religiosos, o al compromiso ascético y penitencial. Es cierto que existen sufrimientos insoportables, ante los cuales incluso un sujeto ejercitado en la paciencia puede desplomarse.

----------Si alguien para escapar del incendio en su apartamento se arroja por la ventana, se lo puede comprender. A alguien que, habiendo perdido la razón por el dolor, se suicida, se lo puede excusar. Si alguien, amenazado por el cuchillo de un musulmán, renuncia a Cristo, se lo puede comprender. El martirio no es un don dado a todos.

----------No es excusable quien para salvar su pellejo se sustrae al deber de luchar por su patria en peligro. No es excusable el médico que para evitar el riesgo del contagio se sustrae a su deber de atender a los enfermos. No es excusable quien para liberarse del peso de la culpa se abandona a los placeres carnales.

----------Los filósofos paganos se han preguntado: ¿por qué, si nosotros buscamos el placer y el bienestar, si tenemos necesidad de vida, de alegría y dicha, paz, armonía y serenidad, por qué si a nosotros nos repugna el mal, existen invencibles e irremediables el sufrimiento, el tormento, la angustia, la perturbación, la inquietud, el conflicto, el dolor, el mal, la muerte? Si es bello el amor, ¿de dónde viene el odio? Si estamos por naturaleza inclinados a hacer el bien, ¿por qué existe una voluntad mala? ¿Por qué sentimos el impulso al mal? Si todos somos hermanos, ¿por qué nos odiamos entre nosotros?

----------La conclusión a la cual llegaron los antiguos paganos fue que dado que no podemos vencer el mal y el sufrimiento, estos no tienen una causa, no tienen un por qué, no son efecto de ninguna mala voluntad originaria o primordial, a la cual se le pueda pedir cuenta de tal injusticia y odio hacia el hombre.

----------Dios mismo es el principio tanto del bien como del mal, Dios mismo se alegra y sufre, Dios mismo es bueno y malo al mismo tiempo, justo e injusto, Dios mismo está en conflicto consigo mismo. Dios es ciertamente bueno y misericordioso, pero no es omnipotente, sino que él mismo es incapaz de remediar todos los males, hasta el punto de que él mismo sufre y no puede liberarse de su sufrimiento.

   

La respuesta de los antiguos paganos

   

----------Para los antiguos paganos el sufrimiento existe porque es justo, es divino que exista en nosotros el sufrimiento. El dios mismo, como cada uno de nosotros, está sujeto al Fatum o al Destino. No debemos hacer preguntas ni acusaciones al Fatum, sino que simplemente se lo debe aceptar, porque en cualquier caso los hombres y los dioses hacen forzosamente su voluntad.

----------Los paganos se han preguntado: ¿por qué no es posible llegar nunca a eliminar el sufrimiento y el pecado? Ante esta gravísima cuestión, que es más bien el misterio del origen y del por qué o de las causas primarias o de los responsables o culpables originarios del dolor y de las desventuras humanas, constatando su universalidad e invencibilidad, los paganos, en particular los estoicos, concluyeron que el sufrimiento no puede y no debe ser eliminado, porque el sufrimiento es divino.

----------Por su parte los budistas, en cambio, firmes en la idea de que Dios es feliz, beato, creyeron que sea posible liberarse del sufrimiento extinguiendo todo deseo de actuar, debido a que el deseo trae consigo inquietud e insatisfacción, ya que un deseo que a nosotros nos parece bueno, en realidad es malo, y debemos extinguirlo sumergiéndonos en la paz contemplativa del nirvana.

----------En cualquier caso, la conclusión de los sabios paganos fue que lo que a nosotros nos parece malo (el sufrimiento), en realidad es bueno, y lo que nos parece bueno (la acción), es malo. ¿El mal es sólo una apariencia o es necesario para que exista el bien? Todo en realidad está bien tal como está. Nosotros tenemos sólo el deber de aceptar el Destino, que de cualquier manera, lo queramos o no lo queramos, se realiza en todos.

   

La respuesta de la Biblia

   

----------En cambio, la Biblia nos enseña a no resignarnos al mal, a llamarlo por su nombre, a reconocerlo por aquello que es; la Biblia nos explica qué es el mal, por qué existe, quién lo ha inventado y cuáles son sus orígenes. La Biblia no nos da remedios ilusorios y esperanzas vanas, nos da la fuerza y los medios para alcanzar en Dios esa felicidad a la cual todos estamos llamados.

----------La Biblia nos enseña que las verdaderas desventuras, las verdaderas desgracias, no son los accidentes automovilísticos ni los terremotos ni las epidemias ni los lutos, ni las humillaciones, sino el fastidio por las cosas del espíritu, la sordera a la Palabra de Dios, el desamor por las virtudes, el apego al pecado, la falta de compasión por los que sufren, la pereza en el hacer el bien, el preocuparse sólo de uno mismo.

----------El conocimiento de la verdad tiene una gran fuerza de consolación. Si ya en Job la Biblia nos hace saber que el sufrimiento puede ser enviado por Dios para ejercitarnos en la paciencia y en la confianza de que si Dios lo envía es por un motivo válido, Jesucristo arroja sobre el sufrimiento una luz fulgidísima, dejando al mismo tiempo intacto el misterio, luz que nos da nueva e inmensa fuerza para aceptar por una parte su realidad y para continuar por otra el esfuerzo de la medicina, de la psicoterapia, de la pastoral y de la educación moral, para aliviar y posiblemente suprimir el sufrimiento.

----------Una cosa que nos cuesta entender es por qué ese Dios que nos da existencia y vida y nos permite obrar el bien, ese Dios que obra maravillas, que quiere nuestra salvación, ese Dios bueno, omnipotente, justo y misericordioso, ese Dios que frecuentemente nos socorre en la necesidad y nos ayuda a vencer las dificultades procurándonos alegría y satisfacción, ese Dios que tiene piedad de nosotros, que nos alivia de la miseria y que nos consuela en el sufrimiento, ese mismo Dios, en otros momentos en cambio, nos deja presos de angustias terribles, nos deja que quedemos afectados por la desventura, no nos socorre, no nos da fuerza, sino que permite que seamos humillados y vencidos por nuestros enemigos, deja que fracasemos en una empresa que hemos emprendido y hemos realizado para Él, que seamos incomprendidos por personas buenas, que suframos injusticia de parte de los prepotentes, deja impunes a los malhechores y permite que sufran los inocentes. Nos parece en estos momentos malos que Dios no sea misericordioso, que sea imprudente, precipitado, voluble, injusto y cruel. ¿Esto es acaso posible?

----------Nos vienen impulsos de reprocharLe y de maldecir contra Él. Nos vienen deseos de recurrir a otros dioses o a otros poderes. O bien caemos en la desesperación hasta el punto de desear la muerte. O estamos tentados a decirLe como Leopardi a Ahriman: ¿quieres mi muerte? Pues bien, ¡quiero mi muerte! O como Lutero: ¿quieres enviarme al infierno? Pues bien, obedezco, ¡me voy al infierno! O bien, como Nietzsche: debemos amar el Fatum, el destino. O como los estoicos: ¡todo está bien así! O bien como Hegel: incluso el mal es bueno.

----------Nos cuesta entender que Dios es bueno y misericordioso también cuando nos envía el sufrimiento. Creemos que un Dios bueno no debe querer nunca el sufrimiento: sería un Dios cruel; sino que sólo alivia y libera del sufrimiento, quita el sufrimiento y da la alegría y el bienestar. Si el punir está ligado al sufrimiento, el verdadero Dios no hace sufrir, no castiga a nadie, sino que perdona a todos y hace felices a todos.

----------Examinemos ese personaje bíblico bien conocido: Job, hombre inocente que, golpeado por la desventura, comprende inmediatamente cómo el sufrimiento puede ser enviado por Dios: "El Señor ha dado, el Señor ha quitado, ¡bendito sea el nombre del Señor!" (Jb 1,21). Esto quiere decir que si el sufrimiento es enviado por Dios que es bueno, puede que no sea algo malo, puede que no sea un mal.

----------Entonces, un Dios que envía el sufrimiento no es un Dios malo. Sino que si lo envía, quiere decir que habrá un por qué lo envía, ya que Dios no puede hacer nada irrazonable o sin motivo. Sin embargo, Job no puede entender este por qué o este motivo. Entonces se confía de Dios. Y razona así: si Dios, que es bueno, me envía el sufrimiento, que sin embargo es un mal que me repugna y que siento que no merezco porque soy inocente, eso querrá decir que o lo transforma en bien o que en todo caso puede ser bueno y benéfico.

----------Una cosa interesante en Job es el hecho de que él, al menos por lo que narra la Escritura, parece ignorar que las desventuras que le han sucedido le vienen directamente del diablo. Habría podido agarrársela con el diablo. Pero de cualquier modo quedaría siempre abierto el problema: ¿por qué Dios ha dado vía libre al diablo?

----------Job ni siquiera se enoja tampoco con los ladrones. En cambio, él parece dirigirse en sus pensamientos directamente a Dios, haciéndole a Él mismo responsable, también como Señor, de esa naturaleza que se ha arrojado contra él. Entiende que en el origen de todas esas desgracias está Dios, y al principio protesta duramente contra Él. Pero al mismo tiempo siente que debe tomar de Sus manos cuanto le ha sucedido. Permanece así oscilante hasta que Dios mismo le habla, recordándole que debe fiarse de Él.

----------Otra cosa digna de señalar es que Job se siente inocente. Nos podríamos preguntar: ¿pero entonces por qué habla de un Redentor? Esto hace pensar que Job, exento de pecados personales y, desde este punto de vista, no merecedor de castigo, aunque no hable de las consecuencias del pecado original, debe de todos modos haber tenido consciencia, aunque oscuramente, de ser también él un hijo de Adán.

----------Los amigos de Job le dicen: "¡si sufres es señal de que has pecado y eres castigado! ¡Tienes que pagar! ¡Evita el pecado y verás que Dios no te castiga!". Job les objeta, diciéndoles que él es inocente. Sin embargo, comprende que es Dios quien lo hace sufrir y por eso le interroga: "hazme saber por qué me eres adversario".

----------Lo sorprendente, de todos modos, es que Job parece no conocer la doctrina del pecado original. Si la hubiera conocido, tal vez no habría estado tan seguro de su inocencia y habría entendido que cuando nos llegan las desventuras no es porque Dios esté enojado con nosotros y ni siquiera es necesariamente porque hayamos cometido pecados personales, sino porque somos nosotros quienes nos encontramos en estado de aversión frente a Él y pagamos las consecuencias del pecado de nuestros primeros progenitores.

----------Es interesante cómo Job resiste a la tentación de culpar a Dios y, aunque manteniendo la convicción de que Él, por sus misteriosas razones, puede enviar desgracias incluso a los inocentes, mantiene firmísima la convicción en la infinita bondad de Dios y en su infinito amor por el hombre y por la vida: "¡Yo sé que mi Redentor vive y que él, el último, se alzará sobre el polvo. Y después que me arranquen esta piel, yo, con mi propia carne, veré a Dios. Sí, yo mismo lo veré, lo contemplarán mis ojos, no los de un extraño" (Jb 19,25-27).

----------En cierto momento Dios se revela a Job y lo reprende por sus quejas y sus protestas: "¿Quieres realmente anular mi sentencia, y condenarme a mí, para justificarte?" (Jb 40,8). Y Job responde: "Yo sé que tú lo puedes todo y que ningún proyecto es irrealizable para ti. Sí, yo hablaba sin entender, de maravillas que me sobrepasan y que ignoro. Escucha, déjame hablar; yo te interrogaré y tú me instruirás. Yo te conocía sólo de oídas, pero ahora te han visto mis ojos. Por eso me retracto, y me arrepiento en el polvo y la ceniza" (42,2-6).

----------Llegándose a este punto, Dios aprueba y alaba a Job, y en cambio reprende a sus amigos: "No habéis dicho la verdad acerca de mí, como mi servidor Job" (Jb 42,8). Ellos se equivocaron al decir que Job era castigado por sus pecados, porque, si es cierto que Dios castiga el pecado, puede, sin embargo, por sus propias motivos incuestionables, hacer sufrir también a un inocente.

----------Dios aprueba a Job porque ha permanecido sustancialmente fiel a Él, no obstante la durísima prueba, y Job ha entendido que es necesario recibir de las manos de Dios también el sufrimiento, aunque siga siendo un misterio el motivo por el cual Dios envía el sufrimiento al inocente. Job, así, ha vencido su tentación de rebelarse contra Dios, de juzgarlo injusto y cruel, y reconoce su sabiduría y bondad aunque le haya enviado la desventura, sin saber por qué motivo, pero fiándose de Él.