¿La piedad reemplazada por la impiedad?

¿Cómo juzgar lo sucedido días atrás con la extravagante Misa celebrada por el padre Mattia Bernasconi en la playa de Crotone? ¿Cuáles serían las causas o motivaciones a partir de las cuales se pueden producir hechos de este tipo? ¿Qué actitud debería tomar el Obispo que se enfrentara a un hecho similar en su diócesis?

----------Ha suscitado esta semana gran revuelo la noticia de la Misa celebrada por el padre Mattia Bernasconi en las aguas de la playa de Crotone, en Calabria. El hecho ha motivado una intervención de desaprobación por parte de la Curia de Crotone que fue oportuna, pero a mi juicio demasiado floja, blanda, insípida, a tal punto que no deja transparentar la situación de profundo malestar espiritual que hace de trasfondo a fenómenos de este tipo, malestar que hoy está golpeando dramáticamente, con impresionantes laceraciones intestinas, el corazón mismo de la vida eclesial católica, en el ejercicio de la liturgia y del culto divino.

----------Todos están al corriente de la dolorosísima división que desde hace sesenta años contrapone a los seguidores del vetus ordo Missae a los fieles que son frecuentes participantes del novus ordo Missae según las directivas infinitamente repetidas por los Papas posteriores al Concilio Vaticano II. ¿Acaso puede jamás ser posible que precisamente en el corazón mismo de la piedad católica, la liturgia, "fons et culmen totius vitae christianae" como dice el propio Concilio, debamos asistir a este tormento, al cual todavía no se llega a encontrar remedio, tanta es la obstinación y la presunción por parte de los pasadistas (o "indietristi", como los llama el papa Francisco) y por otra parte de los modernistas falsificadores del novus ordo?

----------El padre Mattia Bernasconi, por su parte, ha publicado un comunicado en el cual profesa sus buenas intenciones y motiva su decisión con la necesidad de encontrar un remedio al gran calor; pero uno se pregunta qué remedio ha sido permanecer bajo el sol abrasador de Crotone por toda la duración de la Misa y más allá. Ha sido buena la idea de pedir perdón a los fieles, pero es difícil alejar la fuerte sospecha de que objetivamente, aparte de la buena fe del padre Mattia, él haya querido hacerse el original y haya carecido de aquella prudencia que habría debido hacerle prever las reacciones de los fieles a su gesto.

----------Celebrar o escuchar Misa no es un deber tal que pueda justificar la puesta en acto o la implementación de iniciativas o circunstancias tan insólitas o extrañas o extravagantes como para hacer aparecer la Misa a la manera de un espectáculo bizarro privado de la compostura, seriedad, sacralidad y dignidad que son las características propias de un acto litúrgico o de culto divino. ¿No se puede encontrar un lugar decente para celebrar la Misa? ¡Se renuncia a la Misa! ¡Mejor ninguna Misa que burlarse de la Misa!

----------Hay que decir que para que puedan ser justificadas aquellas formas de celebración de la Misa que se aparten profundamente de las normas del ceremonial o que impidan la observancia de las rúbricas, salvando por supuesto lo esencial, se necesitan motivaciones extremadamente graves, a la altura de la responsabilidad de apartarse tan profundamente de la observancia de las normas litúrgicas.

----------Así, por ejemplo, se narran las circunstancias excepcionales en las cuales el beato Giuseppe Girotti [1905-1945] celebró Misa en el campo de exterminio de Auschwitz, o el padre Carlo Gnocchi [1902-1956] entre prisioneros en Rusia, o el padre Jirí María Vesely [1908-2004] en una prisión nazi. Pero aquí estamos frente al heroísmo. ¿Qué heroísmo encontramos en el gesto del padre Mattia Bernasconi? ¿Qué heroica empresa ha sido la de celebrar tal Misa, admitiendo que la liturgia fuera válida?

----------¿O acaso no tenemos más bien la impresión de una bravuconada, tanto más reprobable en cuanto que es puesta en ridículo aquella preciosísima Sangre con la cual nuestro Señor Jesucristo ha lavado los pecados de la humanidad? ¿Ha comprendido la impropiedad o inconveniencia del gesto el juez de Crotone Giuseppe Capoccia y no lo ha comprendido quien más que nadie debería estar en grado de juzgar acerca de la dignidad de la celebración de la Misa, y me refiero al padre Mattia Bernasconi?

----------Desde la época de Martín Lutero, la Misa en el seno de la Iglesia ha estado bajo los ataques de la impiedad proveniente de la herejía. La Misa, como es bien sabido, desde hace cinco siglos ha comenzado a ser objeto de desprecio e incomprensión como acto mágico y de superstición por parte de una secta herética surgida desde el interior mismo de la Iglesia católica. Lutero, sin embargo, después de haber juzgado que la Misa no es la actualización del sacrificio de Cristo, sino un acto idolátrico de presunción humana, coherentemente ha dejado de decir Misa. Pero hoy hay sacerdotes, teólogos y liturgistas que tienen sobre la Misa las mismas ideas que Lutero. ¿Con qué coherencia continúan diciendo Misa?

----------Desde la época de Lutero, la Misa, con el advenimiento del Iluminismo del siglo XVIII, ha comenzado a ser objeto de irrisión y de desprecio incluso por parte de un mundo racionalista declaradamente contrario a la fe cristiana. Pero en las raíces de este fenómeno, aún más al monte, aguas arriba del rechazo de la fe cristiana, que permanecía todavía en Lutero, podemos notar la extinción de la idea de religión como virtud.

----------Se puede decir, por otra parte, que los primeros signos de esta desestima por la religión en sí misma, prescindiendo de que sea cristiana o no cristiana, ya se pueden notar en Lutero cuando él rechaza la Misa como sacrificio. Ahora bien, la ofrenda del sacrificio es la característica de todas las religiones desde la antigüedad, ya se trate de religiones paganas o se trate del pueblo de Israel de bíblica memoria.

----------Lutero y más aún el Iluminismo del siglo XVIII conciben una ética donde la virtud de religión, en su propio significado de culto divino o de ofrecimiento a Dios del sacrificio expiatorio, ya no tiene ninguna cabida, porque precisamente la religión es vista como signo de sujeción a un Dios cruel o arbitrario o como acción servil, acción autolesiva o como descarga de conciencia mezquinamente aduladora e interesada (para comprobarlo basta repasar a Kant, en su obra La religión en los límites de la sola razón).

----------Pienso que en el modo de celebrar la Misa, aparte de aquellas iniciativas personales del celebrante que utilizan los espacios permitidos por las rúbricas, que ciertamente son admisibles, se pueden también aceptar o comprender gestos que denotan distracciones, olvidos, errores o prisas o faltas de fervor o excesivas prolijidades o inútiles dilaciones, siempre en el respeto de las normas esenciales de la celebración.

----------Está claro que una celebración puede muy bien ser válida y fructuosa también en ausencia, siempre por justificados o comprensibles motivos, de elementos, convenientes por supuesto, pero accidentales, como por ejemplo el lugar, o ciertos objetos litúrgicos, o las vestiduras sagradas, o la habitual forma de la oblata, o la presencia del Misal. Podrían citarse más ejemplos del mismo género.

----------Pero es igualmente claro que en estas ausencias existe un límite infranqueable de decencia, legitimidad, conveniencia o sacralidad, por debajo del cual se convierte en hipocresía la pretensión de salvar la sustancia renunciando a la forma, porque aquí viene perdida tanto la forma como la sustancia.

----------En efecto, los accidentes contingentes o convencionales de una sustancia (que aquí, en este caso específico, es una acción litúrgica) pueden faltar sin que falte la sustancia. Pero si su ausencia supera un cierto límite, ¿no puede acaso surgir el temor de que la acción litúrgica, si no es propiamente inválida, se convierta en ilícita, inconveniente e incluso escandalosa y contraproducente?

----------¿Y cuál es este límite? Es un mínimo de elementos convencionales oficiales y tradicionales, por debajo de los cuales ya no es posible hablar de celebración eucarística válida o al menos lícita, y la celebración se transforma en un espectáculo profano o una burla de la Misa o una payasada.

----------Pienso, por tanto, que la degradación o deformación del modo de celebrar puede descender hasta un umbral de tolerabilidad, por debajo del cual puede surgir la impresión o la sospecha de que el celebrante no celebre por convicción sino por exhibicionismo, no crea en aquello que hace sino que finge creer, no tenga el debido respeto por la Misa sino que se burla de ella, transforme lo sagrado en profano y, de hecho, caiga en el sacrilegio, la impresión de que la pietas es reemplazada por la impietas, de modo de ofender el común sentido religioso y el mismo derecho a la libertad religiosa, para caer así en el vilipendio a la religión, según los extremos que han sido reconocidos por el poder judicial en conformidad con los dictados del código penal italiano (sospecha que motivó la intervención del juez de Crotone).

----------Pero en este punto en mi opinión el juicio del Obispo, mucho más importante, debería acompañar al del magistrado actuante, y darle el debido fundamento teológico, que no se puede pretender del magistrado, es decir, el Obispo debería preguntarse si acaso una escenificación como la del padre Mattia Bernasconi o casos similares que se puedan producir, y que quizás van cada vez más en aumento, no sea debida al hecho de que el sacerdote no tenga un recto y auténtico concepto de la Misa o haya sido inválidamente ordenado en base, por ejemplo, al concepto rahneriano herético del sacerdocio.

----------En base a esto, el Obispo que eventualmente se enfrente a un hecho como el mencionado, debería tomar las oportunas medidas y procedimientos, por ejemplo, suspendiendo a divinis temporalmente al sacerdote y ordenándole participar en un apropiado curso de actualización litúrgica. Al mismo tiempo, considero que debería proponer a los sacerdotes y fieles ejemplos de celebraciones como aquellas hechas por bien conocidos Santos sacerdotes, como por ejemplo san Pio da Pietrelcina o san Juan Maria Vianney.