¿Cuáles son los motivos por los que los nazis asesinaron a Edith Stein, hoy santa Teresa Benedicta de la Cruz? (1/3)

En la imagen: Santa Teresa Benedicta de la Cruz, en la que ha sido llamada la foto del "pasaporte", tomada en la puerta del carmelo de Colonia. Se trata de una fotografía que Edith Stein debió haberse sacado para su pasaporte (a fines de 1938 o inicios de 1939) antes de viajar a Echt, Países Bajos. Edith Stein, una filósofo germano judía convertida al catolicismo, profesó como carmelita descalza bajo el nombre de Teresa Benedicta de la Cruz. El 7 de agosto de 1942, fue deportada al campo de concentración de Auschwitz y ejecutada dos días después en una cámara de gas, siendo asesinada por los nazis mediante asfixia y cianuro de hidrógeno.

"Escándalo para los judíos

y locura para los paganos" (1 Co 1,23)

   

Por qué y qué sentido tiene el martirio de Edith Stein?

   

----------La metafísica hoy puede parecerle a muchos un hablar vacío que no molesta a nadie, parece un tratar de cosas abstractas, por no decir lanzadas vanamente al aire, un hacer afirmaciones gratuitas, incomprensibles y extrañas, fuera de la realidad, privadas de interés y de consecuencias prácticas, un jugar con las palabras, parecería un lujo que se puede permitir quien no tiene nada que hacer ni tiene problemas económicos, parece hilvanar discursos que no tocan nuestros intereses concretos, por lo cual que un metafísico diga una cosa y otro diga lo opuesto deja a muchos indiferentes, porque a ellos les parece que no está en juego la cuestión de la verdad o de la realidad, y de una realidad decisiva que puede implicarnos a todos, sino que simplemente se trata de conflictos de palabras y de fórmulas, que dejan las cosas tal como están sin tocar nuestros intereses vitales y profundos y sin resolver los problemas reales de la vida.

----------Pero de hecho, las cosas no son así en absoluto. Es verdad que nuestra vida se desarrolla en la concretez, en la contingencia, en la historicidad y en la particularidad, y a menudo en las sombras, en las apariencias, en lo frágil, en lo pasajero, en lo caduco y en lo efímero, pero nuestra naturaleza humana, y en esto radica su dignidad tanto en el bien como en el mal, tanto en la buena suerte como en la mala suerte, hace ciertamente que nuestro actuar, cuando es el caso que no está totalmente obnubilado por la pasión o por la demencia o cuando ha superado la etapa de la infancia, esté bien o mal motivado por la razón y por el intelecto, esté motivado por el pensamiento, por las convicciones, por las ideas y por los juicios, que por su naturaleza se mueven en el horizonte de la inmaterialidad, de lo universal, de la abstracción de lo concreto y de lo particular, si bien es así que estas fuerzas impalpables y aun poderosas nos guían y nos influencian en el bien o en el mal, en lo concreto y en lo particular.

----------Estando así las cosas, o al menos en la apariencia están así, ¿quién diría que este pensamiento nacido en el secreto de la mente de un solo individuo, pensemos en Mahoma o en Descartes o en Lutero, quién podría creer que el desacuerdo en el campo metafísico entre los filósofos pueda desencadenar el odio más feroz hasta inducir al asesinato? ¿Quién podría creer que pueda mover los ejércitos y causar terribles enfrentamientos bélicos entre naciones? ¿Quién podría creer que pueda determinar el destino de los pueblos?

----------Sin embargo, las cosas son así y si no nos damos cuenta de esto, ello quiere decir que no conocemos el corazón del hombre y de lo que es capaz, como decía Pascal, esta "caña pensante".

----------En el ámbito de estas consideraciones parece entonces de extremo interés comprender el significado, los términos y el resultado del enfrentamiento entre la metafísica nazi de Heidegger y la metafísica cristiana de Edith Stein. Edith Stein es el símbolo heroico en nuestro tiempo del enfrentamiento apocalíptico de la Mujer contra el Dragón, de la Iglesia contra los poderes satánicos.

----------Como Husserl y Heidegger quisieron persuadirnos de que el ser soy yo y no es Dios, así Edith Stein con santo Tomás de Aquino nos muestran que el sentido de nuestra vida y de nuestra existencia no está en el hacer de nuestro ser el ser absoluto, sino en el ponernos humildemente y confiadamente en el seguimiento de Aquel que es verdaderamente el mismo Ser subsistente, así como Él mismo nos dice: "Si alguno quiere venir detrás de mí, que se niegue a sí mismo, tome su cruz y me siga. Porque el que quiere salvar su vida, la perderá; pero el que pierde su vida por mi causa, la encontrará" (Mt 16,24-25).

   

Cuál era la necesidad de Edith Stein y qué creía haber encontrado en Husserl?

   

"In interiore homine habitat veritas"

(san Agustín, De vera religione, c.XXXIX)

   

----------En un clima cultural como el que existía en los comienzos del siglo XX, un tiempo fuertemente marcado en los espíritus por el triunfo del subjetivismo, del historicismo, del materialismo y del sensualismo, signado por un extendido desamor por la actividad teorética, por la desconfianza en una verdad objetiva y cierta, por la reducción de la ciencia a empirismo y positivismo, por la confusión de lo espiritual con lo psíquico, por la desconfianza en la razón y en la lógica, Edith Stein, como verdadera "israelita en la que no hay engaño", quedó impresionada con la fama de Husserl como gran buscador de la verdad.

----------La conversión fundamental que debemos realizar para podernos salvar es el pasaje de la soberbia a la humildad, de la desobediencia a la obediencia, del centrarnos en nuestro yo a centrarnos en Dios, de la pretensión de poner nosotros la realidad a la aceptación de la realidad tal como es, de la pretensión de que Dios sea relativo a nosotros en lugar de ser nosotros relativos a Dios.

----------Para decirlo en términos filosóficos, podríamos expresar que se trata del pasaje del idealismo al realismo, del Dios inmanente al Dios trascendente, de la convicción de que nuestro pensamiento sea insuperable al descubrimiento de que ha sido trascendido por el pensamiento divino, del creer que no existe algo real fuera de nuestra conciencia a descubrir que existe fuera de nosotros una realidad que no hemos hecho nosotros. Todo esto representa en términos filosóficos lo que en la vida es el camino del hombre del pecado a la gracia, de la perdición a la salvación, del servicio al demonio al servicio de Dios. En efecto, sólo con esta conversión, con esta metanoia, verdaderamente pasamos de la mentira y la ilusión a la verdad, de la maldad a la bondad, de la esclavitud a la libertad, de la muerte a la vida.

----------Edith, después de haberse engañado ilusoriamente durante algunos años de encontrar en Husserl un maestro y un guía espiritual, se dio cuenta de que en realidad, por muy seriamente que se hubiera comprometido en la teoresis filosófica, Husserl era un espíritu que centraba todo sobre sí mismo.

----------Al entrar en contacto con santo Tomás de Aquino y con santa Teresa de Ávila, Edith, que había sido atraída en un comienzo por Husserl a causa de su necesidad de interioridad, se dio cuenta de cuál es la verdadera interioridad y la verdadera espiritualidad, así como de cuál es el verdadero sentido del ser y el valor de la conciencia. En sustancia, Edith Stein descubrió el verdadero Absoluto, y que el verdadero Dios no es la absolutización del yo, sino Alguien que nos sobrepasa benévolo y misericordioso, que nos ha creado y que nos ha salvado donándonos su misma vida divina.

----------Edith se dio cuenta también del peligro que constituía la metafísica de Heidegger, derivada de la de Husserl, con la diferencia de que mientras Husserl resolvía el ente en la esencia y en el pensamiento, que él llamaba "ser de conciencia", moviéndose en un horizonte de pura idealidad y de entes lógicos, Heidegger, más sensible a la concretez y al plano de la existencia y de la acción política, resolvía el ser en el ser humano y en la temporalidad: de aquí su definición del hombre como Ser-allí (Dasein), activamente político, tomando inspiración de Nietzsche y convirtiéndose en apologista del nazismo.

----------Edith comprendió que, por una parte, contra Husserl y Heidegger era necesario distinguir al hombre del ser, lo finito de lo eterno y al yo de Dios, mientras por otra parte, que la verdadera interioridad no está en el concentrarse en el propio yo, sino en dedicarse a Dios y al prójimo; el valor de la vida no está en el egoísmo sino en el altruismo, no está en el relativizar el ser a la conciencia, sino en el adecuar la propia conciencia al ser.

----------Edith comprendió que lo principal que el ser humano debe hacer, antes de mirar las ideas, es mirar las cosas externas, porque es precisamente mirando las cosas externas que formamos ideas correctas sobre las cosas, ya que debemos regular las ideas sobre las cosas y no a la inversa.

----------Comprendió finalmente que la dignidad de la conciencia no está en el encerrarse en sí misma, en una orgullosa autosuficiencia, sino al contrario, en el acoger dócilmente lo real que nos aparece desde fuera de nosotros mismos, desde nuestro exterior, mediante la experiencia sensible, orientando la voluntad y la acción al bien de la realidad externa, comenzando por Dios y por el prójimo.

----------Edith Stein finalmente se dio cuenta de que la admisión de una realidad externa independiente de la conciencia no es en absoluto ingenuidad y no debe ser puesta en absoluto fuera de juego con la famosa "epokhé" husserliana (ἐποχή "suspensión"), sino que la realidad externa es el fundamento de la verdad de la razón y de la verdad de fe, sin por ello negar en absoluto la estima por el yo y por el mundo interior de la conciencia, que sin embargo no puede en absoluto primar sobre la actitud natural que nos hace reconocer fuera de nosotros ese mundo y esas personas humanas, que nos hablan de Dios.

----------Edith comprendió que la verdadera vida del espíritu no está en el rechazo de mirar más allá del recinto de la propia conciencia, sino al contrario en el abrirse al infinito universo cósmico y divino, que en el más allá se escinde como nutrimento inagotable de nuestro saber, materia de nuestro hacer, regla de nuestro actuar, objeto de nuestro amor, fin último de nuestro obrar, supremo bien de nuestra vida.

----------Husserl era también un judío, y sin embargo con su fenomenología ha tenido todas las facilidades en la Alemania nazi para divulgar sus ideas, de las cuales Heidegger luego habría de sacar consecuencias gratas al demoníaco régimen. Edith, en cambio, que hubiera podido lograr un éxito europeo permaneciendo como discípula de Husserl, pagó incluso con el martirio por haberlo abandonado para seguir a Cristo en la teología de san Tomás de Aquino y en la mística de santa Teresa de Ávila y de san Juan de la Cruz.

----------Para la Iglesia católica el martirio es el acto heroico inspirado por una ardentísima caridad con la cual el mártir ofrece un testimonio ejemplar y extraordinariamente persuasivo de la verdad de la fe, negándose a traicionar su propia fe según la imposición del asesino, odiador de la fe. El asesino, por consiguiente, mata al mártir porque odia su fe. Si lo hiciera por otros motivos, no se tendría el martirio canonizable por la Iglesia.

----------El mártir paga con su vida este testimonio de fe. Lo que implica que quien asesina al mártir lo mata en odio a su fe, porque odia a ese Cristo por cuyo amor el mártir acepta ser asesinado para no traicionar a Cristo.

----------Ahora bien, si Edith Stein fue canonizada como mártir, entonces indudablemente eso quiere decir que la Iglesia, en el examen de su caso, ha podido constatar que ella fue asesinada por odio a la fe. Veamos en este artículo cómo y por qué ha ocurrido esto y en qué sentido ha sucedido.

----------Esto, como luego veremos, nos llevará a la conclusión de que el verdadero motivo por el cual los nazis asesinaron a Edith Stein no fue porque ella fuera de origen judío, sino porque era cristiana. En efecto, si los asesinos la hubieran matado solo porque Edith era judía, no habría entrado en juego el odio por la fe y, por tanto, la Iglesia no habría proclamado mártir a Edith Stein, Teresa Benedicta de la Cruz.

----------Está claro, por consiguiente, que los verdaderos asesinos no son los ejecutores materiales del crimen, quienes probablemente no sabían nada de las ideas cristianas y antinazis de Edith, sino que solo sabían que era judía. Los verdaderos asesinos, conscientes de perseguir a una cristiana conocida en los círculos intelectuales de toda Europa, sabían bien que Edith era enemiga de sus ideas.