Ya no hablamos de religión verdadera o religión falsa, pero no es lo mismo pluralismo lingüístico y pluralismo doctrinal

¿Quién o qué, a decir verdad, puede impedir que Dios haga más santo a un hindú o a un musulmán o a un animista del Amazonas, que no a un cristiano? ¿Cómo no podría ir al cielo un pigmeo o un aborigen australiano o un tibetano no evangelizados, siempre que estén en buena fe, y cómo podría evitar el infierno un ilustre teólogo en pecado mortal de la Universidad Gregoriana o del Angelicum o de la Universidad de Salamanca? [En la imagen: fragmento de "Apocalipsis", de la Biblia de Bologna, MS 2705, folio 476].

Se puede expresar una misma cosa en muchas lenguas,

pero no es posible que una misma cosa sea verdadera y falsa al mismo tiempo

   

----------El reciente discurso del Papa a los jóvenes en Singapur ha suscitado reacciones tanto favorables como contrarias. Ya he puesto de relieve el valor del discurso del Santo Padre, aclarando equívocos y respondiendo a las acusaciones de relativismo, indiferentismo y reticencia.

----------Hoy quisiera aquí poner de relieve un aspecto del diálogo interreligioso y del valor de la diversidad de las religiones, que no ha sido tocado por el Santo Padre, pero que considero que es bueno poner en luz, con el fin de tranquilizar a los católicos que han permanecido turbados por las palabras del Papa.

----------Hago presente que podemos confrontar comparativamente entre sí las religiones bajo una doble luz: o en la luz de la diversidad o en la luz de la verdad. Se trata de dos puntos de vista o criterios de juicio que se implican mutuamente y que, por lo tanto, deben ser utilizados juntos para expresar una evaluación adecuada. Pero no es necesario usar ambos criterios en todas las circunstancias. Podemos usar uno sin el otro. El Papa en Singapur ha utilizado el criterio de la diversidad y ha callado acerca de la cuestión de la verdad. De aquí el turbamiento, el escándalo, las acusaciones. Pero callar algo no es negarlo.

----------El principio de la diversidad y el de la verdad no se excluyen mutuamente, sino que más bien se reclaman entre sí. En efecto, cada cosa tiene su identidad y es diferente de toda otra. Lo que quiere decir que es imposible que una misma cosa sea y no sea al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto. No puedo, por consiguiente, afirmar y negar simultáneamente lo mismo. Si lo hago así, entonces mi juicio no tiene sentido. Este es el principio de no-contradicción, que se refiere a cualquier cosa pensable.

----------Pero la operación del pensamiento no se detiene aquí. El pensamiento no solo tiene necesidad de coherencia, sino también de verdad, la cual surge del contacto o adecuación del pensamiento con la realidad, con las cosas que existen en torno a nosotros. Es necesario entonces aplicar un ulterior principio, que es el principio de adecuación, o sea el principio de verdad, para el cual el juicio no es sólo no contradictorio sino también adecuado o conforme a lo real.

----------Es necesario precisar a este respecto que cuando se habla de verdad se pueden entender dos cosas: o la adecuación del intelecto a la cosa, o una cosa verdadera. Está claro que si se trata de adecuación, la verdad es una sola, porque la adecuación es esa y solo esa; o existe adecuación y entonces se dirá lo verdadero, o no existe adecuación y entonces se dirá lo falso.

----------Por el contrario, cuando se trata de una cosa verdadera -por ejemplo que Jesús es Dios o que la Virgen María es Madre de Dios-, así como muchas son las cosas, muchas son las verdades que las reflejan. En este sentido la verdad de fe como adecuación a lo creíble -por ejemplo, la divinidad de Cristo- es una, mientras que muchas son las verdades de fe como artículos de fe.

----------El principio de verdad nos lleva a distinguir lo verdadero de lo falso. Un juicio verdadero, por consiguiente, no es solo no contradictorio, sino adecuado a la realidad, refleja o representa fielmente las cosas como son. Ahora bien, la diversidad se refiere a la realidad, remite a las cosas. Existen en las religiones doctrinas diferentes, precisamente en nombre del principio de verdad, porque reflejan cosas diferentes.

----------Pero es imposible, en base al principio de no-contradicción, que dos doctrinas que se contradicen sean entrambas verdaderas. Es necesario por tanto distinguir las doctrinas diferentes de las contradictorias. Dos doctrinas diferentes se refieren a cosas diferentes. Si estas cosas existen, son entrambas verdaderas.

----------Ahora bien, que una misma verdad religiosa pueda ser expresada en una pluralidad de lenguas o idiomas, y también en diferentes modalidades de pensamiento o de conducta o también en variedad de espiritualidad, de géneros literarios, de imágenes, mitos, símbolos, ritos, modos de orar, costumbres, leyes, costumbres, tradiciones, obras de arte, todo ello no crea dificultades. Es lo que ha querido decir el Papa cuando ha hablado de una multiplicidad de caminos hacia Dios.

----------El Papa ha tratado del valor de la diversidad en el sentido que acabo de decir, y se ha referido a la religión natural, preparación a la religión cristiana, que, como él ama decir, nos hace a todos hermanos, porque, como diría santo Tomás de Aquino, está basada en la razón natural, principio de la igualdad humana, que define la naturaleza humana como tal, valor universal presente por tanto idénticamente, aunque en infinitos modos diferentes, en todo ser humano, cualquiera que sea su religión.

----------El Papa ha querido detenerse, por una precisa opción pastoral adecuada a la circunstancia, a tratar del aspecto del diálogo y de la relación interreligiosa que toca a la legítima diversidad no tanto entre las religiones como tales, sino más bien entre los concretos e individuales fieles de las diferentes religiones, y, por tanto, a la integración, a la complementariedad y al enriquecimiento recíprocos.

----------Es claro que el hecho de que el cristianismo, la religión cristiana, sea superior a las otras religiones, no autoriza al fiel cristiano a asumir un arrogante tono de superioridad de sabelotodo o un tono impositivo frente al no-cristiano, porque eso no pondría su alma (la del no-cristiano) en una actitud de escucha, sino que no haría otra cosa más que humillarlo e irritarlo, por lo cual, si él con toda probabilidad está convencido de la superioridad de su religión, quedaría ofendido y, como observa ingeniosamente el Papa, el resultado sería un litigio. Y entonces, ¿dónde iría a terminar la evangelización? Vuelva el lector a leer con serenidad, atención y sin prejuicios el discurso del Papa, y comprobará que es esto lo que el Papa expresa.

----------Es cierto que nosotros, los cristianos, debemos mostrar que nuestra religión es la más sublime de todas, pero tratándose de una materia delicadísima, no debemos decirlo con tono propagandístico y gratuito, como si hiciéramos la publicidad de un dentífrico, sino que debemos hacerlo con gran prudencia, sin presiones y sin prisas, con una buena preparación catequística, cautelosa gradualidad, ánimo humilde, con un persuasivo testimonio, apreciando los valores de la religión del interlocutor, y mostrando signos efectivos a él comprensibles de dicha superioridad y no afirmarla sic et simpliciter sin adjuntar pruebas, de modo que el otro quede persuadido, sin que arriesguemos dar la desagradabilísima impresión de que queremos prevalecer sobre él con nuestras ideas. Debemos, en cambio, hacerle entender que lo que le decimos no es de nuestra invención, sino que es un tesoro estupendo que nosotros antes hemos recibido inmerecidamente de Dios.

----------Por lo tanto, no son las religiones las que están todas a la par; sino que somos nosotros los hombres, cristianos y no-cristianos, los que estamos todos a la par, todos igualmente pecadores, todos igualmente redimidos por la sangre de Cristo, todos llamados a la salvación. Al respecto, recordemos las palabras del Apocalipsis: "Ellos cantaban un canto nuevo, diciendo: 'Tú eres digno de tomar el libro y de romper los sellos, porque has sido inmolado, y por medio de tu Sangre, has rescatado para Dios a hombres de todas las familias, lenguas, pueblos y naciones" (Ap 5,9) y " Después de esto, vi una enorme muchedumbre, imposible de contar, formada por gente de todas las naciones, familias, pueblos y lenguas. Estaban de pie ante el trono y delante del Cordero, vestidos con túnicas blancas; llevaban palmas en la mano" (Ap 7,9).

----------Contrariamente a cuanto creen la masonería o el liberalismo, las religiones no están todas a la par, no son todas iguales, considerando el hecho de que solo la religión cristiana es de fundación divina y por tanto solo en ella existe la plenitud de la verdad, mientras que las demás, de simple fundación humana o a lo máximo profética, participan más bien en diversos grados y modos de la obra salvífica de Cristo y convergen hacia Cristo, pero en medio de lagunas y de errores, de los cuales deben ser purificadas, aunque Dios en su misericordia, se contenta con ese poco que cada uno puede ofrecer o hacer, siempre y cuando sea en buena fe y en buena voluntad.

----------¿Quién o qué, por lo demás, puede impedir que Dios haga más santo a un hindú o a un musulmán o a un animista del Amazonas, que no a un cristiano? ¿Cómo no podría ir al cielo un pigmeo o un indígena de la Amazonía no evangelizados pero en buena fe y evitar el infierno un ilustre teólogo en pecado mortal de la Universidad Gregoriana o del Angelicum o de la Universidad de Salamanca?

----------Es necesario notar también que el cristiano no es el cristianismo. El cristianismo no tiene que aprender de ninguna religión. Pero el cristiano deficiente o lacunoso o tibio, puede aprender de un hindú o de un budista convencidos que han profundizado los valores de su religión e, iluminados por Dios, se han corregido también de los errores presentes en su religión. De tal modo, no será sólo el cristiano el que pueda iluminar y corregir al no-cristiano, sino que también el cristiano podrá ser corregido e instruido por el no-cristiano.

----------Por cuanto respecta al concepto de religión, el Concilio Vaticano II con la declaración Nostra aetate, asumiendo los datos recientes de la historia de las religiones (por cierto, hoy en día se comercializan muy bien provistas Enciclopedias de las religiones de decenas de miles de páginas), que han ampliado enormemente en estos últimos siglos nuestros conocimientos en esta riquísima y misteriosa materia, donde ciertamente abundan la idolatría y las supersticiones, pero también los testimonios de las más ilustres sabidurías de la humanidad, ha hecho que el Magisterio de la Iglesia abandonara la distinción neta y esquemática entre verdadera y falsa religión, que se remonta a san Agustín de Hipona, distinción que, con el continuo aumento en los siglos de la ciencia de las religiones, se ha revelado en un cierto momento demasiado simplista, sin que esto signifique obviamente la renuncia a distinguir lo verdadero de lo falso, lo bueno de lo malo.

----------Solo que hoy este trabajo de discernimiento parece mucho más complejo y difícil de lo que en otros tiempos se sospechaba. Hoy comprendemos mucho mejor que antes que la religión no se puede reducir a una simple tesis o proposición, de la cual se puede decir falsa o verdadera, sino que es necesario formar una colección recopilada de juicios en la materia para cada una de las tesis de una determinada religión. Cada religión, en efecto, comporta un complejo patrimonio doctrinal, donde salvo en el caso de la religión cristiana, hay que hacer un trabajo de selección y cribado para separar el trigo de la paja.

----------Por eso el actual Magisterio prefiere, en lugar del simplismo "religión verdadera y religión falsa", distinguir la religión cristiana, que contiene la plenitud de todas las verdades salvíficas, de las otras religiones, que en diversos grados y de diversos modos participan de esa plenitud.

----------Otra importante observación que debemos hacer se refiere al concepto de fe religiosa, el creer como acto de la virtud de religión. Es absolutamente claro que solo en el cristianismo se actúa o realiza el creer o acto de fe como fe divina, en cuanto virtud teologal y sobrenatural, dado que solo en el cristianismo existe una doctrina teológica divinamente revelada por medio del Hijo de Dios.

----------Sin embargo, es necesario precisar que el acto de fe, en cuanto acto humano, fe humana, es esencial a toda religión, en cuanto de todos modos implica un creer o en el profeta o en Dios. Cambian los contenidos. Y aquí se plantea el problema de lo verdadero y de lo falso.

----------Hoy, mal interpretando el sentido de la pluralidad de las religiones, se ha difundido la costumbre de hablar de "fes" religiosas, como si se tratara de la multiplicidad de las opiniones políticas presentes en el poder legislativo de un Estado: signo deplorable de concepción relativista-masónica de la fe religiosa.

----------Pero para el creyente en general, cualquiera que sea la religión a la cual pertenezca, las cosas no son así: él no pretende en absoluto opinar, sino que pretende saber, pretende conocer una verdad universal salvífica y obligatoria para todos. Quien no piensa como él, no solo es de una idea diferente, sino que simplemente se equivoca y pone en peligro su salvación.

----------El creyente no entiende en absoluto como opinión su creer, su fe, aun cuando luego sea necesario verificar en las religiones no-cristianas si y cuánto estas convicciones están fundadas. Él está convencido, por el contrario, de poseer un saber absolutamente verdadero, cierto, universal y obligatorio para todos, porque el contenido de una fe religiosa concierne a la salvación de toda la humanidad y, por tanto, normas, ritos, leyes y obligaciones divinas indiscutibles, son vinculantes para todos.

----------Entonces, es necesario decir que el deber del hombre de fe no es el deber de respetar las ideas contrarias a las suyas, propias del fiel que pertenece a otra religión. El fiel de esa religión no dice lo mismo en otra lengua, sino que simplemente se equivoca. Por lo tanto, una cosa es el pluralismo lingüístico, y otra cosa bien distinta es el pluralismo doctrinal.

----------Surge entonces el problema de saber quién tiene razón. Si la proposición Jesús es Dios es verdadera, entonces no puede ser a la vez verdadera la proposición Jesús no es Dios. Y decir que Jesús es Dios y Jesús no es Dios no son diferentes lenguas o maneras de decir la misma cosa. No. Para nosotros los cristianos, la primera posición es la correcta y conduce a la salvación; la otra lleva a la perdición. Y esto vale no solo para nosotros los cristianos, sino también para los fieles de otras religiones.

----------Lo que he intentado expresar es que resulta necesario que todas estas cosas, en el diálogo interreligioso, salgan a la luz expresadas con claridad, aunque manteniendo siempre todo respeto por el fiel de otra religión, para no navegar en un equívoco que le bloquea el acceso a la salvación.

----------En la Iglesia de nuestro tiempo ya no hablamos de religión verdadera o religión falsa (téngalo en cuenta quien corre el riesgo de caer en el indietrismo), pero no es lo mismo pluralismo lingüístico y pluralismo doctrinal (téngalo en cuenta quien arriesga caer en el modernismo).