Los grados de autoridad del magisterio pontificio

San Juan Pablo II, con su intervención de 1998, bloquea la deshonesta operación intentada por los lefebvrianos para rechazar las nuevas doctrinas del Concilio Vaticano II y de los Papas del potconcilio. Por eso la Iglesia ha hecho la precisión de que el Romano Pontífice, Vicario de Cristo, es infalible no solamente en el magisterio extraordinario como el contemplado por el Concilio Vaticano I, sino también en el magisterio ordinario, incluso cuando propone nuevas doctrinas, porque también en este caso enseña como maestro de la fe, en materia de fe, desde la cátedra de Pedro, es decir, como Sucesor de Pedro ("ex cathedra").

La autoridad doctrinal y pastoral del Papa

   

----------Nuestro Señor Jesucristo ha encargado a Pedro el confirmar a sus hermanos en la fe en todo cuanto Él había enseñado. De tal modo Pedro, asistido por Cristo, vicario de Cristo y en nombre de Cristo, ha sido constituido por Cristo doctor y maestro de la doctrina de Cristo.

----------Por lo tanto el Romano Pontífice, cuando toma sede o se sienta en esta cátedra ("ex cathedra Petri"), es decir, cuando enseña a la Iglesia lo que Cristo ha enseñado para nuestra salvación y nos propone creer, goza de un especial don, un don exclusivamente perteneciente al Papa, por el cual, según los diversos grados de autoridad expuestos en el Código de Derecho Canónico (cann. 749-752) en materia de fe y de costumbres, el Papa es siempre verídico, es decir, enseña siempre e infaliblemente la verdad del Evangelio, nunca se equivoca, no se engaña y no engaña, no puede cambiar o retractarse, ni tampoco pueden hacerlo sus Sucesores; no puede cambiar o reformar o revisar o reinterpretar o corregir todo cuanto ha dicho, sino tan solo divulgarlo, repetirlo, profundizarlo, desarrollarlo, aclararlo y explicarlo, de modo que sus enseñanzas no son falsificables ni en el presente ni en el futuro hasta el fin de los siglos.

----------De este modo el Papa, pecador como todos nosotros, puede pecar contra todas las virtudes, y la historia lo demuestra, pero, y la historia demuestra también esto, cuando enseña a la Iglesia desde la cátedra de Pedro, es decir, como Papa, como maestro e intérprete de la verdad de fe, de la Escritura o de la Tradición, ilumina, aclara, explica y confirma, pero no peca nunca, no puede mentir, no puede traicionar a Cristo ni al Evangelio, no puede engañarse, no puede falsificar, malinterpretar o deformar la Palabra de Dios, no puede cambiar el dogma, no puede conducir fuera de camino, no puede caer en la herejía y mucho menos perder la fe.

----------La autoridad del Papa como nuestro guía, autoridad instituida por Cristo para conducirnos a la salvación, tiene un aspecto doctrinal y un aspecto pastoral. El aspecto doctrinal es el magisterio pontificio verdadero y propio y se refiere a dos órdenes de verdad de fe ("de fide et moribus"): verdades especulativas o teóricas o teoréticas, atinentes al misterio de Dios, a cuanto Dios nos ha dicho de Sí mismo por medio de Cristo, cosas  (los atributos divinos) que son simplemente para saber, contemplar, amar y gustar, y a las cuales conoceremos desveladamente y gozaremos plenamente en el cielo en la visión beatífica, y verdades morales, mandamientos, normas, leyes divinas, objetos de fe para poner en práctica ahora para prepararnos a la visión beatifica.

----------El aspecto pastoral se podría llamar magisterio pastoral, que concierne sin embargo no tanto a su saber, cuanto ante todo a la voluntad del Papa como Pastor de la Iglesia.

----------Se trata de todo aquello que el Sumo Pontífice manda o prohíbe hacer en los contextos históricos y en las situaciones particulares y contingentes, para aprender eficazmente la Palabra de Dios y ponerla en práctica fructuosamente en nuestra vida de todos los días.

----------Se trata de aquellas directivas o disposiciones o decisiones o indicaciones circunstanciadas, o normas jurídicas, disciplinarias o litúrgicas (por ejemplo los motu proprio) de derecho positivo, que el Papa, a su juicio, como mejor considere, oportuno o necesario, emana o se reserva el derecho de mantener o de modificar, de instituir ex novo o de abrogar, también en relación con lo que ha hecho su Predecesor, según su prudencia, según los casos y según las circunstancias.

----------Es, éste, el ejercicio del llamado "poder de las llaves", que no se refiere a la doctrina, sino a la dirección concreta de la conducta del fiel. Se trata del poder jurisdiccional o de gobierno, es decir, de la organización jerárquica y jurídica de las actividades de la Iglesia; se trata del oficio del Papa como juez supremo encargado por Cristo de hacer justicia; se trata de su oficio y poder, como sumo sacerdote, de santificar las almas por medio de los sacramentos, como sumo moderador del culto divino.

----------En todos estos oficios y servicios el Papa no es infalible, no es impecable, por lo cual puede carecer de justicia y de prudencia, de mansedumbre o de paciencia, puede ser irascible o despótico, temeroso u oportunista, poco leal y poco honesto; a veces demasiado exigente o severo, a veces demasiado amplio e indulgente.

----------Mientras que por lo tanto no tendría sentido pretender corregir al Papa en el campo de la doctrina, como pretendieron hacer Miguel Cerulario y Lutero, y hoy quisieran hacer modernistas y lefebvrianos, puede ser oportuno y útil para la Iglesia, corregirlo en este campo de su acción pastoral o de gobierno o en su propia conducta moral, como nos dan el ejemplo grandes Santos reformadores, como san Pedro Damián, santo Domingo, san Francisco,  santa Catalina de Siena, Savonarola o el beato Rosmini.

   

Los tres grados de autoridad doctrinal

   

----------¿Por qué el Código de Derecho Canónico presenta tres grados de autoridad doctrinal? ¿Cuál es el motivo y el criterio de esta multiplicidad? ¿Sobre qué se basa?

----------¿Por qué san Juan Pablo II con la Carta Apostólica Ad tuendam fidem de 1998 ha hecho añadir un segundo párrafo en el can.750, es decir, un tercer grado de autoridad doctrinal del Papa, un grado intermedio entre los dos (cann. 749-750, primer párrafo) del texto canónico anterior?

----------Porque se había dado cuenta de un subterfugio al cual recurrían los lefebvrianos, quienes, con el pretexto de que el Concilio Vaticano I declaraba como dogma que el Papa enseña infaliblemente cuando solemnemente "ex cathedra" define un nuevo dogma, ahora, así como ni el Concilio Vaticano II ni los Papas del postconcilio se han valido de este poder excepcional del Magisterio doctrinal, es decir, no han definido solemnemente nuevos dogmas, los lefebvrianos creían entonces tener la puerta abierta para poder acusar al Concilio Vaticano II y a los Papas postconciliares de herejía o cuanto menos considerarlos falibles por el hecho de que nunca han usufructuado del poder pontificio dogmatizado por el Concilio Vaticano I.

----------San Juan Pablo II, con la mencionada intervención, bloquea esa operación deshonesta intentada por los lefebvrianos, precisando que el Romano Pontífice, Vicario de Cristo, es infalible no solamente en el magisterio extraordinario como el contemplado por el Concilio Vaticano I, sino también en el magisterio ordinario, incluso cuando propone nuevas doctrinas, porque también en este caso enseña como maestro de la fe, en materia de fe, desde la cátedra de Pedro, es decir, como Sucesor de Pedro ("ex cathedra").

----------De este modo, del Derecho Canónico así perfeccionado por el papa san Juan Pablo II, resulta que el pronunciamiento papal del cual habla el Concilio Vaticano I es solo el primer y más alto grado de una autoridad doctrinal que es infalible, es decir absolutamente verídica, no solo en ese primer grado, siempre verdadera y nunca falsificable, sino que lo es también en los otros dos que tiene debajo de sí: el segundo (Can. 750, párrafo segundo, grado medio) y el tercer y último grado (Can. 752).

   

Grados de la fe y grados del dogma

   

----------En base a cuanto he dicho sobre los grados de autoridad doctrinal del Papa, está claro que a cada uno de estos grados corresponde un grado de credibilidad de la materia de fe tratada en ese grado y objeto del correspondiente grado de autoridad del Papa, mientras que en el fiel existirá el grado de fe correspondiente al grado de credibilidad de la materia de fe y al grado de autoridad según el cual el Papa la enseña.

----------Es necesario entonces ver ahora la relación autoridad-materia de fe (dogma)-fe en cada uno de los tres grados. Anticipo que el supremo contenido de fe, después de la misma Palabra de Dios y de Cristo contenida en la Escritura y en la Tradición, es el Símbolo de la fe; son estos los individuales artículos de fe contenidos en el Credo. Estos contenidos son los llamados "dogmas". El dogma en general es una proposición elaborada por la Iglesia como interpretación y explicación de la Palabra de Dios.

----------La referencia al dogma está contenida en los tres grados de doctrina que hemos venido examinando líneas arriba, porque en esos tres grados de doctrina siempre se trata de verdades de fe. Al dogma en el sentido más fuerte se refiere el primer grado citado por el primer párrafo del Can. 750, el cual utiliza estas palabras: "todo lo que está contenido en la Palabra de Dios escrita o transmitida y que la Iglesia, sea con juicio solemne, sea con magisterio ordinario y universal, propone para creer como divinamente revelado". Aquí tenemos el dogma formalmente y explícitamente definido como dogma.

----------En el segundo párrafo tenemos el dogma referido al segundo grado de autoridad: "todas y cada una de las cosas que vienen propuestas definitivamente por el magisterio de la Iglesia acerca de la fe y las costumbres, es decir, aquellas que son requeridas para custodiar santamente y exponer fielmente el mismo depósito de la fe". Es claro que este "exponer" sobrentiende el desarrollo o progreso doctrinal en la continuidad.

----------En el tercer grado de dogma o autoridad doctrinal, al que se refiere el Can. 752 del derecho canónico, el dogma aparece solo a un nivel embrionario e implícito y no declarado; aparece como simple doctrina de fe del magisterio ordinario sin ninguna solemnización y reconocimiento como dogma y, sin embargo, es también esta doctrina susceptible, si la Iglesia lo considerara oportuno, de ser solemnemente y explícitamente dogmatizada ascendiendo al segundo grado y de éste al primero.

----------De tal manera que aquí es llamado el dato de fe: "doctrina sobre la fe y las costumbres enunciada por el Sumo Pontífice y por el Colegio de los Obispos". Estas doctrinas podrán eventualmente algún día pasar al primer grado de autoridad doctrinal. Así ha sucedido, por ejemplo, con la doctrina de la creación o de los ángeles, que ha sido elevada a dogma en 1215, o con la doctrina de los condenados del infierno elevada a dogma por el Concilio de Quierzy del 856, o con la doctrina de la visión beatifica, elevada a dogma en 1336 o con la doctrina de la inmortalidad del alma elevada a dogma en 1513, o con la doctrina de la Inmaculada, elevada a dogma solo en 1854, o con la doctrina de la demostrabilidad de la existencia de Dios, elevada a dogma por el Concilio Vaticano I, todas doctrinas inicialmente de tercer grado, luego elevadas al primero.

----------Una doctrina hoy en día apenas de tercer grado, dado que es bastante discutida, es la doctrina de la Corredentora. Pero suponiendo que una buena mariología consiga eliminar cualquier sospecha de maximalismo mariano, se podría auspiciar la elevación al segundo grado. Y suponiendo un progreso en el diálogo ecuménico con los protestantes, tal como para disipar en ellos toda preocupación, el Papa podría festejar este eventual acontecimiento exitoso dogmatizando el título en el primer grado. Sería un triunfo estupendo de María Madre de todos los cristianos, Reina de paz y de reconciliación.

----------¿Qué es lo que induce a la Iglesia a elevar de grado una doctrina revelada o de fe? Pueden ser dos los motivos: un motivo pastoral: la Iglesia en un determinado momento histórico juzga que es necesario evidenciar una determinada verdad con particular fuerza, o bien un motivo de defensa de la fe: responder a los ataques de los herejes. Por ejemplo, lo que el Concilio de Trento enseñó contra Lutero: el número de los sacramentos, la Misa como sacrificio, la transustanciación, el sacerdocio.

----------Por cuanto respecta al acto de fe que acoge las verdades de fe en esos tres grados, digamos: el acto de fe con el cual el fiel acoge el dogma definido de primer grado es "el acto de fe divina y católica" (Can. 750, párrafo primero). El acto de fe con el cual el fiel acoge la doctrina de segundo grado, es decir el dogma próximamente definible, es la "fe en la asistencia del Espíritu Santo al magisterio y sobre la doctrina católica de la infalibilidad del magisterio (doctrinas de fide tenenda)" (Nota Doctrinal, n.8).

----------Por cuanto respecta al asentimiento a las doctrinas del tercer grado, como tratan todavía de materia de fe, es todavía un asentimiento de fe en la autoridad de la Iglesia, acto que es designado por el Código de Derecho Canónico como "religioso obsequio de la inteligencia y de la voluntad" (Can. 752). Nunca, por tanto, está justificado el disenso porque también aquí la Iglesia enseña una verdad divina que no cambia, sabiendo que no se equivoca sino que guía a los hombres hacia la salvación (para más detalles recomiendo consultar el libro todavía actual del padre Sisto Cartechini SJ, De la opinión al dogma. Valor de las notas teológicas, Ediciones de la Civiltà Cattolica, Roma 1953).