La fe del Papa y la fe en el Papa

¿Hay que esperar a ver si el Papa confirma en la fe, o debemos creer que ya lo hace por la promesa de Cristo? La confusión entre lo pastoral y lo doctrinal oscurece la comprensión de la roca sobre la que se edifica la Iglesia. El caso del padre Santiago Martín muestra que incluso voces fieles pueden confundirse y ser instrumentalizadas por quienes dudan de Pedro. Recordar la doctrina olvidada es hoy un acto de comunión y de verdad. [En la imagen: fragmento de "La Pace Sia con Voi", óleo sobre lienzo, 2025, obra de Mercedes Fariña].

"Yo he rogado por ti, para que tu fe no desfallezca.

Y tú, cuando hayas vuelto, confirma a tus hermanos", Lc 22,32

   

"La firmeza que Cristo dio a Pedro,

la quiso dar también a los demás apóstoles;

pero quiso que se diera a Pedro de modo especial,

para que se mostrara que hay una sola cátedra

en la que permanece la firmeza de todos"

San León Magno, Sermón 4,2

Entre la fe y la sospecha: el debate sobre el ministerio petrino

   

----------El padre Santiago Martín ha comentado el 19 del corriente en un vídeo en su canal de Youtube la primera entrevista concedida por el papa León XIV. Su reflexión, de unos catorce minutos, ha tenido una amplia difusión, incluso en ámbitos pasadistas filolefebvrianos que hasta hace poco lo miraban con recelo. El interés no es casual: en su análisis, el sacerdote español no se detiene tanto en la doctrina del Papa cuanto en la estrategia de su pontificado, en los equilibrios que busca mantener entre sectores extremos y opuestos de la Iglesia, en los nombramientos que realizará y en la manera en que afrontará la polarización eclesial.

----------El tono de su comentario es respetuoso, pero también sorprendentemente expectante en un ámbito en el que no debiera serlo: se pregunta quién es “en realidad” el papa León, qué piensa de verdad, qué rumbo tomará. Y aquí surge la primera tensión: aunque reconoce que la misión del Papa es confirmar en la fe, el padre Martín habla como si esa misión estuviera aún por verificarse, como si hubiera que esperar a ver si el Papa confirma a sus hermanos en la fe, en lugar de partir de la certeza de que lo hará.

----------El núcleo del problema no está tanto en lo que el padre Martín afirma, sino en lo que deja implícito. Su análisis se mueve casi exclusivamente en el plano de la prudencia pastoral y del gobierno eclesial: cómo el papa León equilibra a conservadores y liberales, qué nombramientos hará, qué decisiones tomará para evitar la polarización. Todo ello es legítimo, pero al no distinguir con claridad entre el oficio pastoral —falible y perfectible— y el oficio docente —indefectible en la fe—, su discurso corre el riesgo de oscurecer la verdad más profunda: que el Papa, en cuanto sucesor de Pedro, no puede fallar en la fe al confirmar a sus hermanos.

----------De este modo, aunque no lo diga expresamente, el padre Martín abre un espacio de duda: como si la misión petrina estuviera aún por verificarse en la práctica, como si hubiera que esperar a ver si el Papa confirma en la fe, en lugar de partir de la certeza de que lo hará. Esa ambigüedad hermenéutica es la que explica un fenómeno curioso: voces pasadistas, que durante años lo criticaron, hoy lo citan, lo traducen y lo difunden con entusiasmo. No es que estas voces filolefebvrianas se hayan convertido a la doctrina católica sobre el Papa; es que perciben en el lenguaje del padre Martín un terreno común para sus sospechas.

----------La cuestión de fondo es más que táctica: es teológica, es doctrinal o, para decirlo con precisión, es dogmática. Si el Papa se presenta —o es narrado— ante todo como un equilibrista entre facciones, el foco se desplaza de la promesa de Cristo a la sociología eclesial. El ministerio petrino queda así sometido al vaivén de mayorías, climas culturales y cronogramas de nombramientos. Esa lectura no solo empobrece el misterio de Pedro; también debilita la confianza teologal del pueblo en quien debe confirmarlo en la fe.

----------La doctrina que brota del dogma católico es más sobria y más firme: el Papa es indefectible en su oficio docente —cuando enseña a la Iglesia universal en materia de fe y moral—, y por eso nuestra fe en Pedro no es una apuesta a sus aciertos políticos, sino a la fidelidad de Cristo. Al mismo tiempo, sus actos de gobierno, sus opciones prudenciales y sus delineamientos pastorales son falibles y reformables. Confesar lo primero no anula lo segundo; distinguir lo segundo no relativiza lo primero. Esta jerarquía es la clave hermenéutica que falta en los discursos que lamentablemente hoy se le escuchan al padre Martín.

----------De aquí brotan las preguntas que deben guiar la discusión: ¿estamos interpretando la entrevista al papa León desde la promesa de Cristo o desde la lógica de bloques? ¿Evaluamos al Papa por su eventual “perfil de gobierno” sin afirmar explícitamente su misión indefectible de confirmar en la fe? ¿No conviene recordar —cada vez que hablamos de “unidad” y “polarización”— que la unidad de la Iglesia se edifica, ante todo, sobre la roca de la fe de Pedro, y no sobre la neutralización mutua de sensibilidades?

----------En síntesis, el riesgo al que nos enfrentamos con esta clase de discursos es reducir el pontificado a la administración de equilibrios, cuando la realidad sacramental del ministerio petrino es confirmar en la verdad que no pasa. Cuidar este orden evita dos desvíos simétricos: convertir la obediencia en servilismo político o disfrazar la desconfianza doctrinal de prudencia pastoral. Solo así el análisis legítimo de decisiones prácticas no se convierte, sin quererlo, en un debilitamiento de la fe en Pedro.

   

Doctrina sobre la fe del Papa y la fe en el Papa

   

----------Una de las frases de nuestro Señor Jesucristo que debe permanecer en nuestra conciencia al reflexionar sobre el lugar y el rol del Papa en la Iglesia es aquella que Cristo dirigió a Pedro —y que dirige también a todos sus sucesores—:  «Mira que Satanás ha solicitado el poder cribaros como trigo; pero yo he rogado por ti, para que tu fe no desfallezca. Y tú, cuando hayas vuelto, confirma a tus hermanos» (Lc 22,31-32).

----------Recordémoslo: «Yo he rogado por ti, para que tu fe no desfallezca». Es la omnipotente oración de Cristo por el Papa, y es, por ende, la indefectible fe del Papa. La fe que Dios, por mediación de su Hijo, da al Papa es un don del Espíritu Santo que, entre todos los fieles, Dios concede únicamente a él, en la máxima medida de pureza y fortaleza realizables por un cristiano. Es una fe de luminosidad, solidez y fecundidad excelsas, por encima de la fe de todos los demás fieles; una fe semejante a la piedra angular de un edificio, que sostiene todas las otras piedras, es decir, la fe de todos los demás cristianos.

----------En este sentido, nuestro Señor Jesucristo asigna a Pedro la tarea de ser «roca», sobre la cual Él edifica su Iglesia. Por ende, la fe de Pedro es la suprema promotora y moderadora de la unidad y de la universalidad (catolicidad) de la fe de todo el pueblo de Dios, en la variedad y multiplicidad de los diferentes modos de pensar, de expresar y de comunicar la fe. Si desfalleciera la fe de Pedro, la Iglesia colapsaría. Por eso, todos los enemigos de la Iglesia —desde la extrema izquierda a la extrema derecha, desde los ateos a los panteístas, desde los gnósticos a los agnósticos, desde los masones hasta los protestantes— tienen como primer objetivo el derrocamiento del papado o su reducción a una figura meramente simbólica, como lo es actualmente el Rey de España, el Presidente de la República Italiana o el Rey de Inglaterra.

----------Para ello, el Anticristo emplea sus mejores fuerzas, focalizadas sobre todo contra el Vicario de Cristo. En toda la historia de la Iglesia no ha habido herejía más dañina para su unidad que la de Martín Lutero [1483-1546], quien con implacable furor identificó hasta el final de su vida al Papa con el Anticristo. Incluso los cismáticos griegos, que también rechazan el primado petrino, a diferencia de Lutero siguen considerando siempre al obispo de Roma como «Papa de Roma» y «Primado de Occidente».

----------Todos los herejes, de cualquier tipo o color, hinchados de soberbia, engañados por el demonio y siervos del Anticristo, creen y dan a entender que poseen la verdadera fe en Cristo sin el Papa o contra el Papa, pensando que pueden cazarlo en fallo de fe o corregirlo en materia de fe, y por lo tanto saber mejor que él cuál es la verdad del Evangelio. Pero son ilusos e impostores, que corrompen la fe y las costumbres cristianas y pueden impulsar también al cisma o incluso a la apostasía.

----------La fe especialísima que el Papa recibe del Espíritu Santo le permite ver la verdad del Evangelio mejor, más alto y más profundamente que todos los demás fieles cristianos. Es una fe que sabe encontrar las mejores palabras para explicarla, explicitarla, expresarla y enseñarla; una fe tan fuerte y robusta que sostiene y corrige la fe de los demás fieles, quienes se apoyan en ella y encuentran luz, consuelo y certeza de estar en la verdad y de seguir la doctrina de Cristo. Es una fe única en toda la Iglesia, no ya como virtud personal —pues en ese sentido el Papa es superado solo por Abraham en el Antiguo Testamento y por Nuestra Señora en el Nuevo (Lc 1,45)—, sino en su fuerza generadora y confirmadora.

----------Nadie puede corregir al Papa en su fe, porque su fe no puede tener defectos ni lagunas: es íntegra y no puede caer en el error. Es una fe infalible e indefectible, desde san Pedro hasta el último Papa de la historia, siempre idéntica a sí misma y jamás cambiada. Con el debido respeto a los modernistas (pero no a sus errores), la fe del Papa es el espejo de la Palabra de Cristo, que no pasa. El Papa es el único fiel que posee una fe de tal género. Todos los demás pueden errar en la fe; él no. Puede descubrir los errores de todos, corregir a todos, pero nadie puede corregirlo a él en su fe. Es, en modo especialísimo, aquel “hombre espiritual” del que habla san Pablo, “que todo lo juzga, sin poder ser juzgado por nadie” (1 Co 2,15).

----------Este es el privilegio único de la fe pontificia: una fe que funda, genera, sostiene y difunde la fe en el mundo; que custodia, confirma y defiende la fe del Pueblo de Dios; que confirma la fe de sus co-hermanos obispos; que corrige los errores; que compadece y tolera a los débiles y a los ignorantes; que amonesta a los equivocados y a los arrogantes; que llama a retornar a los cismáticos, a los herejes y a los apóstatas; que perdona a quienes se corrigen de sus errores y vuelven a la verdad.

----------Naturalmente, incluso quien ha sido elegido Papa ha llegado a la fe como cualquier buen católico, a través de un camino a veces laborioso y accidentado, superando pruebas y dudas, y respondiendo a las mociones de la gracia en comunión con la Iglesia y con los Papas precedentes. Antes de ser elegido, pudo haber tenido defectos e incertidumbres en la fe; pero, una vez investido del carisma de Pedro como su sucesor, se vuelve sólido e invencible en su fe. El Papa puede ser probado en la fe, puede ser sometido incluso a las más insidiosas tentaciones, pero está protegido por la fuerza del Espíritu. El Papa no puede pecar jamás voluntariamente contra la fe, al menos en detrimento de la Iglesia.

----------El Papa puede haber cultivado su fe en años precedentes en la teología, como fue el caso de Benedicto XVI, o en la práctica pastoral, como fue el caso del papa Francisco y de san Pío X. Puede haberla cultivado en la Secretaría de Estado, como san Paulo VI y Pío XII; en la diplomacia vaticana, como san Juan XXIII; como Inquisidor de la fe, como san Pío V; en los estudios humanísticos, como Pío II; en la enseñanza del derecho canónico, como algunos Papas del Medioevo y como el Papa actual; o en la vida monástica, como san Gregorio Magno. En cualquier caso, para ser elegido Papa, este hombre debe distinguirse en la fe, porque la principal tarea del Papa es confirmar a sus hermanos en la fe. De aquí desciende el apacentar el rebaño de Cristo y defenderlo de los lobos, es decir, el poder pastoral y de gobierno (potestas clavium).

----------Y téngase presente que no se trata tanto de una fe docta o culta, cuanto ante todo de una fe pura, sólida, inteligente y comunicativa. Una fe pura, es decir, libre de errores. Una fe sólida, es decir, bien fundada, cierta y certificante. Una fe inteligente, es decir, dotada de lo que santa Catalina de Siena llamaba la “santa discreción”: la capacidad crítica de discernir lo verdadero de lo falso. Una fe comunicativa, es decir, expresada en un lenguaje claro, apropiado y adecuado a las diversas clases de fieles.

----------Este es probablemente el motivo por el cual el cardenal Carlo María Martini [1927-2012], durante cuarenta años, a cada muerte de Papa fue regularmente presentado por los medios masivos de comunicación como papable, pero una y otra vez y siempre descartado por el colegio cardenalicio. El cardenal Martini, más allá de su cultura, de su producción literaria y de sus cualidades humanas y pastorales, poseía sin embargo una fe incierta, ambigua y oscilante, como la de quien sirve a dos señores. Él mismo describía su fe como una continua discusión interior entre un creyente y un ateo, sin tomar nunca una decisión definitiva ni por uno ni por otro. Lo mínimo que se puede decir de esta fe es que no produce mártires, sino astutísimos veletas, renegados o traidores, como Charles-Maurice de Talleyrand-Périgord [1754-1838], obispo de Autun, que pasó del Ancien Régime a la Revolución, de la Revolución al Directorio, del Directorio a Napoleón, de Napoleón a la Restauración, siempre honrado, abierto a todos y siempre permaneciendo a flote.

----------Ahora bien, si el desconcierto y el escándalo que crea en una diócesis un obispo con tal género de fe pueden, de algún modo, ser contenidos dentro de los límites geográficos de esa determinada diócesis, se comprende cómo Dios, en su Providencia, no puede tolerar —excepto dentro de estrechos límites y por breves períodos— que algo semejante se produzca en la Iglesia universal. En brevísimo tiempo conduciría al colapso, siendo que, según la promesa de Cristo, portae inferi non praevalebunt.

----------Por eso se puede decir que entre la consistencia de la fe del obispo, aunque esté unido al Papa, y la del Papa, existe en cierto sentido un abismo, así como existe un abismo entre lo falible (la fe del obispo) y lo infalible (la fe del Papa). Incluso si al Papa hoy más que nunca le gusta actuar colegialmente con los obispos y el colegio episcopal cum Petro et sub Petro, el hecho es que el Papa es infalible ex sese, independientemente de los obispos, en cuanto es principio y garante de su infalibilidad. Y la historia lo demuestra.

----------En años recientes, como sabemos ha resurgido vivamente la tesis según la cual habrían existido Papas heréticos: Liberio en el siglo IV, Honorio en el siglo VII, Pascual II en el siglo XII, Juan XXII en el siglo XIV, etc. Pero la apologética ha demostrado desde hace mucho tiempo que estas no fueron verdaderas herejías. Los historiadores que sostienen lo contrario (por nombrar hoy a dos muy activos en los medios: Piero Vassallo y Roberto de Mattei, cuyos errores lamentablemente han repetido el obispo Athanasius Schneider o el padre Olivera Ravasi) terminan llevando agua al molino de personajes no solo discutibles sino probadamente heréticos, muy diferentes entre sí, pero todos sustancialmente negadores de las prerrogativas de infalibilidad de la fe del Romano Pontífice: Martín Lutero, Hans Küng y Marcel Lefebvre.

----------La virtud de la fe comporta o involucra tres elementos: 1. Los enunciados de fe (fides quae), es decir, el objeto de la fe: los contenidos conceptuales, lo que se cree, las verdades creídas, los artículos de fe. 2. El acto de creer (fides qua). 3. La profesión o expresión oral de la fe (professio fidei), es decir, el lenguaje de la fe.

----------Pues bien, en el enseñar la doctrina de la fe, el Romano Pontífice es infalible, es decir, no erra, es veraz, no se equivoca, dice la verdad. Y esto no solo en las condiciones especialísimas fijadas por el Concilio Vaticano I —cuando el Papa define solemnemente un nuevo dogma, cosa rarísima—, sino todas las veces que enseña oficialmente al Pueblo de Dios la doctrina de la fe, en su magisterio ordinario, como también lo señala el mismo Concilio Vaticano I, y todo el magisterio posterior.

----------Precisamente porque la doctrina de la fe es aquel complejo de verdades o proposiciones dogmáticas y morales que deben ser creídas por fe divina o por fe eclesiástica, o bien recibidas con obsequio religioso de la inteligencia, y porque estas verdades han sido enseñadas por Cristo en la Escritura y en la Tradición y nos son propuestas por la Iglesia en su Magisterio ordinario o extraordinario, simple o solemne, en forma definitoria como de fe o no definitoria como próximas a la fe, es que se aplica lo establecido en el apéndice o Nota Instructiva de la Congregación para la Doctrina de la Fe a la Carta Apostólica de san Juan Pablo II Ad tuendam fidem (1998).

----------De aquí se sigue que, según el diverso género de intervención pontificia, se debe dar un diverso grado de asentimiento: Dogmas definidos solemnemente: requieren fe divina y católica. Verdades propuestas de modo definitivo: requieren fe eclesiástica. Enseñanzas no definitorias pero auténticas del Magisterio ordinario: requieren obsequio religioso de la inteligencia y de la voluntad.

----------Por lo tanto, el Papa, por cuanto respecta a su oficio de Maestro supremo de la fe, es infalible no solo en los casos rarísimos de definición solemne de un dogma, sino también en su enseñanza ordinaria, cuando propone a la Iglesia universal la doctrina de la fe y de la moral.

----------Esto no significa que cada palabra del Papa, en entrevistas, homilías o comentarios espontáneos, deba ser recibida como infalible, como creen los papólatras. Significa, más bien, que cuando el Papa ejerce su oficio docente —es decir, cuando enseña oficialmente a la Iglesia universal en materia de fe y moral—, su enseñanza es indefectible, porque está sostenida por la promesa de Cristo.

----------De este modo, se comprende que la fe del Papa, en cuanto sucesor de Pedro, es la roca sobre la cual Cristo edifica su Iglesia. Y nuestra fe en el Papa no es una confianza ingenua en su persona privada, ni una adhesión ciega a sus decisiones prudenciales, sino un acto de fe en la promesa de Cristo, que ha querido sostener a su Iglesia hasta el fin de los tiempos mediante la fe indefectible de Pedro y de sus sucesores.

   

Conclusión

   

----------La fe del Papa es indefectible, porque está sostenida por la oración de Cristo y por la asistencia del Espíritu Santo. Esa es la roca sobre la cual se edifica la Iglesia, y esa es la certeza que sostiene nuestra fe en Pedro. El Papa no puede pecar contra la virtud de la fe: puede ser probado, puede ser tentado, puede equivocarse y pecar en prudencia o en justicia o en cualquier otra virtud, pero no puede fallar en la fe que confirma a sus hermanos. Negar esto sería, en el fondo, poner en duda la promesa misma de Cristo.

----------Por eso, cuando se habla del Papa como si su misión de confirmar en la fe estuviera “a prueba”, se incurre en un error hermenéutico grave: se confunde la falibilidad de sus decisiones pastorales con una supuesta falibilidad doctrinal. Y esa confusión abre la puerta a la sospecha, a la desconfianza y, en última instancia, a la erosión de la comunión eclesial.

----------El caso del padre Santiago Martín es ilustrativo. Su intención puede ser legítima: analizar el rumbo pastoral de un pontificado, advertir sobre tensiones internas, invitar a la oración. Pero al no distinguir con claridad entre el oficio docente y el oficio pastoral del Papa, su discurso deja un espacio de duda que otros —particularmente los sectores pasadistas y lefebvrianos— aprovechan para reforzar sus tesis erróneas. No es que ellos se hayan convertido a la doctrina católica; es que encuentran en la ambigüedad y los errores del padre Martín un terreno propicio para sembrar sospechas sobre el Sucesor de Pedro.

----------La lección es clara: todo análisis del pontificado debe comenzar y terminar en la promesa de Cristo. Solo desde esa certeza se puede ejercer una crítica filial a las decisiones prudenciales del Papa, sin poner jamás en duda su misión indefectible de confirmar en la fe. De lo contrario, se corre el riesgo de transformar la legítima preocupación pastoral en un debilitamiento doctrinal, y de ofrecer, sin quererlo, argumentos a quienes niegan la roca sobre la cual Cristo ha edificado su Iglesia.

   

Fr Filemón de la Trinidad

Mendoza, 21 de septiembre de 2025