El papa León y la naturaleza sinodal de la Iglesia

Aún cuando sólo haya transcurrido un mes desde el inicio de su pontificado, el papa León ya ha tenido ocasión de subrayar la enseñanza acerca de la naturaleza sinodal de la Iglesia, tal y como había iniciado a explicarla el papa Francisco, cuando dio convocatoria al último Sínodo de Obispos, el cual precisamente trató el tema de la sinodalidad. Sin embargo, contra la enseñanza de ambos Papas, no faltan hoy quienes pretenden encontrar una oposición entre la nota de apostolicidad de la Iglesia, con su devenir existencial sinodal. Tal postura podría tratarse sólo de un malentendido brotado de falta de formación teológica, o bien, en el peor de los casos, podría tratarse de una nueva confusión generada por tentación demoníaca para crear nuevas divisiones en el seno de la Iglesia, instrumentalizando el demonio el ánimo usualmente belicoso de los actuales pasadistas, siempre refractarios a la progresiva profundización del inmutable depósito de la fe. [En la imagen: fragmento de "Torres de la Catedral de Chiclayo", acuarela sobre papel, obra de Eduardo Zárate].

Falsa oposición entre apostolicidad y sinodalidad de la Iglesia

   

----------Puestos ante la errónea oposición que algunos han pretendido establecer en la Iglesia entre sus notas identificatorias de apostolicidad y de sinodalidad, debemos decir que, como no podía ser de otro modo, el papa León XIV, aún en lo breve de su magisterio, apenas a un mes de iniciado su infalible oficio docente, ya nos está enseñando que la Iglesia es apostólica (como también es una, santa y católica, según sus cuatro tradicionales notas esenciales) y que en su devenir histórico es, entre otras características de su perfil existencial, una Iglesia sinodal (lo cual se conecta sobre todo a la nota de catolicidad).

----------Por una parte, ¿qué duda puede caber que para el Santo Padre la Iglesia es apostólica? Él es hoy el primero entre los sucesores de los Apóstoles, como él mismo se ha reconocido en su primera Misa como Papa ante todos los cardenales electores: "Dios, de forma particular, al llamarme a través del voto de ustedes a suceder al primero de los Apóstoles, me confía este tesoro a mí, para que, con su ayuda, sea su fiel administrador en favor de todo el Cuerpo místico de la Iglesia". ¿A qué tesoro se refiere? Lo había dicho antes: "el patrimonio que desde hace dos mil años la Iglesia, a través de la sucesión apostólica, custodia, profundiza y trasmite" (Homilía del 9 de mayo de 2025). Vale decir, un tesoro que el Papa y todos los Obispos en comunión con él no sólo custodia (conservación), sino que a la vez profundiza (progreso), y que de este modo es transmitido: fielmente custodiado y progresivamente profundizado.

----------Al hablar de la característica apostolicidad de la Iglesia, yo subrayo el aspecto de progreso doctrinal y pastoral precisamente porque quienes han pretendido plantear la errónea oposición entre apostolicidad y sinodalidad, son algunos pasadistas. alardeando de que la Iglesia es apostólica y no sinodal, ellos precisamente, que no brillan por comunión de fe y vida cristiana con ningún obispo (sucesor de los apóstoles) que no sea cismático o cripto-cismático. La actitud de estos hermanos nuestros no es casual pues, pasadistas como son, anclados obstinadamente a un pasado ya superado, rechazan el progreso doctrinal y pastoral en la Iglesia, y no logran comprender la antigua nota de sinodalidad que caracteriza también a la Iglesia y que el papa Francisco ha vuelto a poner de relieve, y que el papa León, como no podía ser de otro modo, ha comenzado también él a explicar, como lo ha hecho, con insistencia y profundidad, este sábado 7 de junio por la tarde en la Vigilia de Pentecostés. Detengámonos unos momentos precisamente en este su reciente discurso.

   

La sinodalidad según el papa León XIV

   

----------El encuentro del papa León este sábado pasado, en la víspera del Domingo de Pentecostés, y durante el Jubileo de los movimientos, asociaciones y nuevas comunidades, que "representan frutos del Concilio Vaticano II" dijo el Papa, me ha traído a la memoria aquellos discursos del papa Pío XI a su querida Acción Católica, los cuales eran verdaderos discursos programáticos para la vida y la acción misionera sacerdotal y laical en todas las diócesis y parroquias del mundo. Pues bien, a casi un siglo de aquellas entusiastas clarinadas a los que actuaban la "estrecha participación en el apostolado jerárquico" (como decía Pío XI), en este su primer gran contacto con laicos comprometidos, sobre todo jóvenes, el papa León los ha impulsado a vivir la sinodalidad de la Iglesia, y les ha explicado claramente lo que quería decir con ello:

----------"La tarde de mi elección, mirando con conmoción al pueblo de Dios aquí reunido, recordé la palabra 'sinodalidad', que expresa felizmente el modo en el cual el Espíritu modela la Iglesia. En esta palabra resuena el syn -que quiere decir con- que constituye el secreto de la vida de Dios. Dios no es soledad. Dios es 'con' en sí mismo -Padre, Hijo y Espíritu Santo- y es Dios con nosotros. Al mismo tiempo, sinodalidad nos recuerda el camino -odós- porque donde está el Espíritu hay movimiento, hay camino.

----------Somos un pueblo en camino. Esta conciencia no nos aleja, sino que nos sumerge en la humanidad, como levadura en la masa, que la fermenta toda. El año de gracia del Señor, del que es expresión el Jubileo, tiene en sí este fermento. En un mundo quebrantado y sin paz el Espíritu Santo nos educa a caminar juntos. La tierra descasará, la justicia se afirmará, los pobres se alegrarán y la paz volverá si dejamos de movernos como predadores y comenzamos a hacerlo como peregrinos. Ya no cada uno por su cuenta, sino armonizando nuestros pasos con los pasos de los demás. No consumiendo el mundo con voracidad, sino cultivándolo y custodiándolo, como nos enseña la Encíclica Laudato si’.

----------Queridos hermanos y hermanas, Dios ha creado el mundo para que nosotros estuviésemos juntos. 'Sinodalidad' es el nombre eclesial de esta conciencia. Es el camino que pide a cada uno reconocer la propia deuda y el propio tesoro, sintiéndose parte de una totalidad, fuera de la cual todo se marchita, incluso el más original de los carismas. Miren: toda la creación existe sólo en la modalidad del existir juntos, a veces peligroso, pero aun así juntos siempre (cf. Carta enc., Laudato si’ 16; 117). Y esto que nosotros llamamos 'historia' toma forma sólo en la modalidad de reunirse, de una convivencia, frecuentemente en medio de disensos, pero aun así una convivencia. Lo contrario es mortal y desgraciadamente está ante nuestros ojos cada día.

----------Que sus agregaciones y comunidades sean entonces lugares donde se practique la fraternidad y la participación, no sólo en cuanto lugares de encuentro, sino en cuanto lugares de espiritualidad. El Espíritu de Jesús cambia al mundo, porque cambia los corazones. Inspira, en efecto, esa dimensión contemplativa de la vida que aleja la autoafirmación, la murmuración, el espíritu de controversia, el dominio de las conciencias y de los recursos. El Señor es el Espíritu y donde está el Espíritu del Señor hay libertad (cf. 2 Co 3,17). La auténtica espiritualidad nos compromete, por tanto, al desarrollo humano integral, actualizando entre nosotros la palabra de Jesús. Donde esto sucede hay alegría. Alegría y esperanza".

----------Francamente, no parece que pueda agregarse mucho más para ayudar a la claridad y a la contundencia con las cuales nos ha hablado el sábado pasado el Santo Padre sobre la sinodalidad. Sin embargo, le recordaré al lector algunas de mis reflexiones acerca de este tema tan importante para el hoy eclesial, y que ponen en claro que la naturaleza sinodal de la Iglesia en nada se opone a sus cuatro notas esenciales, una, santa, católica y apostólica, sino que viene a explicitarlas al nivel del devenir existencial de la Iglesia.

   

Unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam

   

----------En el Credo confesamos nuestra fe en la Iglesia Una, Santa, Católica y Apostólica. Juzgará el lector si le conviene personalmente releer lo que nos enseña el Catecismo de la Iglesia Católica, entre los números 811-870. Es dogma de fe, o sea de fe definida, que Cristo instituyó la Iglesia para santificación de todos los hombres de todos los tiempos. Es doctrina cierta, vale decir, unánimemente enseñada por los teólogos, que la Iglesia es Cristo continuado, es el Cuerpo misterioso, místico, de Cristo. Y es también dogma de fe, es decir, definida, que la Iglesia es Una, Universal (católica), Santa y Apostólica.

----------La Iglesia, comunidad santa y santificante, que es el Cristo continuado en la historia, su Cuerpo místico y Pueblo de Dios, posee esas cuatro propiedades o "notas".

----------La iglesia es "una" porque es el Cristo continuado y forma con Él la unidad de un organismo, unidad que necesariamente debe manifestarse al exterior. La Iglesia es "santa", porque, nuevamente, ella no es más que el mismo Cristo continuado; su esencia es la santidad, su fin es la santificación de los hombres; y a esto no se opone el hecho ya registrado en el Evangelio, de que puedan pertenecer a la Iglesia terrena tanto los justos como los pecadores (Mt.13,24-30; 47-50). La Iglesia es "católica", es decir, universal, creada para todos los hombres, para todos los pueblos, y destinada para todos los tiempos. La razón es la misma: ella es el Cristo Redentor que sobrevive para todos y hasta el fin de los siglos. La Iglesia es "apostólica", porque fue fundada sobre los Apóstoles, lugartenientes de Dios, y se ha difundido y se difunde prolongándose en una cohesión y sucesión jerárquica jamás interrumpida hasta nuestros días.

   

Las Notas de la Iglesia y la naturaleza sinodal de la Iglesia

   

----------Tratemos ahora de indagar el modo cómo esas notas o propiedades de la Iglesia, una, santa, católica y apostólica, que indudablemente son sus notas "substanciales", deben manifestarse en el devenir histórico, en la existencia concreta, a través de su "naturaleza sinodal".

----------La sinodalidad o naturaleza sinodal de la Iglesia se vincula inmediatamente con la nota de "catolicidad" de la Iglesia. En efecto, sinodalidad quiere decir, como bien sabemos y como también nos acaba de enseñar el papa León, confirmando lo que ya sabíamos por la reciente doctrina católica, caminar juntos. Por lo tanto "naturaleza sinodal" implica la idea del todo o del conjunto. ¿Cuándo es que estamos juntos o en conjunto? ¿Cuáles son las condiciones para estar juntos? El compartir los mismos valores.

----------Entonces esto quiere decir que debe tratarse de valores universales. He aquí la universalidad. Por lo demás, ¿qué significa caminar juntos? Avanzar y progresar, tanto en el conocimiento como en la acción. Esto quiere decir que un Sínodo desarrolla en la Iglesia el conocimiento de la fe y hace progresar la conducta moral. No es raro entonces que haya tantas prevenciones hacia esta naturaleza sinodal de la Iglesia, que hoy es de tal manera percibida, en los ámbitos pasadistas, reducidos rígidamente a mantener creencias y prácticas que son meras tradiciones del pasado; apegados como están a lo pasado en cuanto pasado, se muestran incapaces de "caminar" juntos, de vivir la sinodalidad en cuanto avance o progreso en la fe y en la vida de la gracia.

----------Veamos ahora la vinculación con las otras tres notas. La sinodalidad se vincula a la nota o propiedad de "unidad" de la Iglesia. Lo universal es una unidad, que es siempre la misma en una multiplicidad. Por ejemplo, el ser católico es la misma cosa en todos los católicos. En la Iglesia, todos son católicos, aun cuando cada uno lo es de manera diferente al otro. Por eso, el ser católico tiene un valor universal respecto a la constitución de la Iglesia. He aquí que aparece la nota de la "unidad".

----------Pero esta unidad también se puede entender como unión y comunión, en el sentido de que nosotros los católicos estamos todos unidos en la caridad entre nosotros, en torno a un principio de unidad. ¿Cuál es este principio de unidad? Nuestra fe, como dice san Pablo: "Una sola fe" (Ef 4,5). Ahora bien, ¿quién es el que custodia esta fe? El Papa, Vicario de Cristo, Sucesor de Pedro, como Jefe del Colegio Apostólico, representado en nuestros Obispos, en el Colegio Episcopal. He aquí la nota de la "apostolicidad".

----------Sin embargo, nuestra unidad no es sólo una mera unidad teórica, sino también práctica, efectiva, existencial. Nuestros Pastores, bajo la guía del Romano Pontífice, Maestro de la Fe y Pastor universal, no se limitan a enunciar las teorías, sino que también nos dan las orientaciones prácticas para la vida de la gracia; la Iglesia no es una sociedad filosófica y teológica, sino que es una comunión de amor entre muchos hermanos, que se aman bajo la guía de Cristo y del Espíritu Santo. Ahora bien, ¿cuál es la función del Espíritu Santo? Producir la santidad en los corazones de los creyentes. He aquí, por consiguiente, la nota de la "santidad".

----------En definitiva, cuando hablamos de la "naturaleza sinodal" de la Iglesia, implicando esos dos elementos del concepto de sinodalidad de los cuales nos ha hablado el pasado sábado el papa León, el "caminar" y el "juntos", estamos hablando del aspecto existencial de la Iglesia, mientras que las cuatro Notas de la Iglesia se refieren a su sustancia, algo así como en la constitución dogmática Lumen gentium se habla del "subsistit in", para referirse también al aspecto existencial de la Iglesia, a diferencia de su aspecto esencial cuando se dice que la Iglesia de Cristo "es" la Iglesia católica.

----------De este modo, considero que se puede perfectamente hablar del aspecto existencial de la Iglesia, que resulta del "caminar juntos" (etimología de la palabra griega sín-odo, también explicada por el Papa). En otras palabras, el aspecto existencial de la Iglesia resulta de su aspecto sinodal, en cuanto lo existencial se refiere a su devenir o a su acción concreta en la historia. Por cuanto respecta a las cuatro notas, ellas, como he explicado precedentemente, se refieren también al aspecto sinodal. Ciertamente las cuatro notas tocan tanto la sustancia como la esencia de la Iglesia. La sustancia ciertamente se refiere al famoso "subsitit in" de Lumen gentium; la esencia equivale a la naturaleza de la Iglesia. En conclusión podemos decir que la Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia católica y es la Iglesia católica.

----------Para finalizar esta nota, hago referencia a una débil objeción que los pasadistas han planteado en días recientes sobre este tema, objeción que, una vez más, lamentablemente, brota de lo poco iluminados que suelen ser, y que se expresa más o menos en estos términos: algunos pasadistas, como he dicho, señalan que lo que a partir del papa Francisco se ha venido llamando "sinodalidad" se opone a la nota de "apostolicidad" de la Iglesia fundamentalmente por cuanto respecta al oficio de gobierno de la Iglesia. Por lo cual uno de ellos ha afirmado: "el ius regendi, o la potestad de gobierno, viene dada por el sacramento del Orden. Es decir, sólo los que han recibido ese sacramento puede realizar actos de gobierno válidos dentro de la Iglesia. Consecuentemente, ni los seglares ni las monjas pueden gobernar. Y no es una cuestión de modas; es una cuestión profundamente teológica que fue reafirmada con fuerza por Concilio Vaticano II". Y dicho esto, no hallan justificativo para los recientes nombramientos de laicos y religiosas a cargo de dicasterios de la Curia Romana.

----------La respuesta es más bien muy sencilla. El gobierno de la Iglesia es la acción preceptiva, organizativa y disciplinaria, que viene ejercida en la Iglesia por los que están revestidos de autoridad canónica. Ahora bien, es cierto que Cristo ha confiado la guía de la Iglesia y ha dicho de apacentar su rebaño a Pedro, príncipe de los Apóstoles. Sin embargo, gobernar la Iglesia no solo significa guiarla en el conocimiento de la divina Revelación y en la práctica de los Sacramentos, sino guiarla también en sus aspectos humanos tanto de tipo personal como de tipo comunitario, incluso en lo que se refiere a la vida espiritual, la educación, las relaciones con los Estados, las actividades ecuménicas, los institutos religiosos, las asociaciones católicas, la administración económica, etc. Ahora bien, está claro que estos tipos de gobierno no requieren necesariamente el sacerdocio, sino que pueden ser confiados también a laicos, tanto varones como mujeres.