La Tradición y la Sede Apostólica

La misteriosa relación que une al Papa, Vicario de Cristo, Maestro de la Fe y Pastor de la Iglesia universal, con la Tradición apostólica tiene vitales consecuencias para todos los cristiano-católicos. Ahora bien, ¿cuáles son esas consecuencias prácticas para todos los fieles católicos, tanto el clero como el laicado? ¿Cuál es la actitud que debemos tener hacia el Romano Pontífice? No es tan difícil deducirlo, aunque no es tan fácil practicarlo. La conducta justa y correcta, auténticamente católica a tener hacia el Papa no es cosa fácil de adquirir.

Cristo ha confiado su enseñanza al Magisterio de la Iglesia

   

----------El concepto de Tradición es sumamente importante, y siempre resulta útil recordarlo, para poner en luz el verdadero sentido de la indefectible Tradición católica en su distinción de las lábiles tradiciones humanas, para defender la importancia de la tradición contra el anti-tradicionalismo y el evolucionismo protestante y modernista y contra el falso concepto de tradición de los cismáticos lefebvrianos y de los cismáticos griegos u ortodoxos orientales. También es interesante el concepto judío, islámico e hindú de la Tradición. 

----------La tradición, entendida como contenido de una doctrina sagrada (de tradere, transmitir) es una doctrina que viene confiada verbalmente por el maestro a sus discípulos y sucesores para conservarla inalterada y transmitirla (oralmente o por escrito)  a las generaciones futuras. La tradición oral es la regla hermenéutica de la Tradición escrita. Así hoy el Magisterio de la Iglesia cum Petro e sub Petro es el intérprete de la sagrada Tradición viva distinguiéndola de las tradiciones espurias o muertas o superadas.

----------Nuestro Señor Jesucristo ha confiado su enseñanza a los Apóstoles con Pedro como cabeza para que tal enseñanza sea conservada y transmitida infaliblemente e indefectiblemente a todos hasta el fin de los tiempos. Esta es la llamada Tradición apostólica o sagrada Tradición, la cual, junto con la Escritura es la fuente divina de la Revelación cristiana y de la doctrina católica.

----------La tarea de interpretar la Escritura y la Tradición ha sido confiada, por consiguiente, por nuestro Señor Jesucristo ("confirma fratres tuos") al Magisterio de la Iglesia bajo la guía del Romano Pontífice. Toda esta doctrina está solo en germen en santo Tomás de Aquino, y ha sido definida sólo por obra del beato Pío IX y del Concilio Vaticano II, aunque algunas enseñanzas sobre la Tradición se encuentran en el Concilio de Trento en polémica contra el anti-tradicionalismo luterano.

----------Se pueden encontrar en el mismo Nuevo Testamento, en santo Tomás de Aquino y también en los Santos Padres de la Iglesia los principios para elaborar el concepto teológico de sagrada Tradición, pero quien quisiera tratar en profundidad este tema debería prestar una atención particular a los apologistas del siglo pasado y a la enseñanza pontificia desde el siglo XIX hasta la actualidad.

   

Misteriosa relación del Papa con la Tradición

   

----------Como bien sabemos, la divina Revelación de los misterios de la fe acerca de nuestra salvación eterna, nos ha venido de viva voz de Jesús. Las palabras de Nuestro Señor han sido religiosamente recopiladas por los apóstoles y por los discípulos en un complejo de proposiciones, las verdades de fe, formalizadas luego en el Símbolo de la Fe, en parte memorizadas y transmitidas oralmente, en parte puestas por escrito para formar el Nuevo Testamento, que se agregó al Antiguo, para formar la Sagrada Escritura.

----------Como también sabemos, Cristo ha encargado a Pedro, príncipe de los apóstoles, y a sus sucesores, los Papas, junto a los demás Apóstoles y a sus sucesores, los Obispos, asistidos por el propio Cristo y por el Espíritu Santo, la imprescindible tarea de conservar, enseñar, transmitir, interpretar, defender, explicar y hacer aplicar su doctrina en todo el mundo y toda la historia, hasta el fin de los siglos.

----------Todo esto quiere decir que la doctrina de Cristo nos está mediada por la Tradición Apostólica y por la Sagrada Escritura, que son las dos fuentes de la divina Revelación, cuya interpretación y explicación ha sido confiada por Cristo al magisterio de Pedro, es decir al Papa, quien, por lo tanto, cuando, como sucesor de Pedro, Vicario de Cristo, maestro de la fe y pastor universal de la Iglesia, trata de materias de fe o conexas con la fe o nos enseña en forma ordinaria o solemne aquellas que son las verdades de fe o conexas con la fe en campo dogmático o moral, las defina o no las defina como tales, las declare o no las declare definitivamente, nos dice siempre la verdad, es decir, no se puede equivocar, no puede engañarse y no puede engañar, porque esto recaería sobre Jesucristo, a quien entonces deberíamos acusar de habernos engañado confiando a Pedro la tarea de transmitirnos el depósito de la divina Revelación.

----------En base a esto, está claro que el patrimonio divino e inmutable de la Palabra de Dios o divina Revelación, contenido en la Sagrada Escritura y en la Sagrada Tradición, ha sido consignado ante todo por Cristo al Papa, quien, en su magisterio, tiene en ellas, la Escritura y la Tradición, la regla según la cual debe regir su enseñanza, y a ellas el Romano Pontífice está sujeto como primer discípulo de Cristo.

----------Las enseñanzas pontificias oficiales, tanto las ordinarias como las solemnes, tanto los dogmas definidos, como los no definidos o definibles, no son más que interpretaciones auténticas, ciertas, inmutables e infalibles de la divina Revelación contenida en la Sagrada Escritura y en la Sagrada Tradición.

----------Por consiguiente, cuando el Romano Pontífice se pronuncia en materia de fe o conexa con la fe, en esa forma, en esas condiciones y en esas circunstancias, es necesario aceptar con fe divina (cuando es doctrina dogmática) o fe eclesial (cuando es doctrina dogmatizable) o religioso obsequio de la inteligencia (cuando es doctrina auténtica) todo cuanto el Papa enseña según los tres grados decrecientes de autoridad respectivamente correspondientes a esos tres grados de asentimiento por parte de los fieles.

----------Ahora bien, si en un documento pontificio oficial, especialmente si es de alto nivel como una encíclica, pero también si es una exhortación apostólica, o una homilía, o una audiencia general o un motu proprio, existen frases ambiguas, es necesario interpretarlas siempre en el buen sentido, es decir, benévolamente. Quien, en cambio, teme encontrar herejías, entonces no ha entendido lo que quiere expresar el Papa, como por ejemplo ha sucedido con el caso de la Amoris laetitiae o de la Fratelli tutti, que tantos han malinterpretado.

----------En estos casos de ambigüedad expresiva o de falta de claridad en los documentos del Romano Pontífice en materia de fe o conexa a la fe, no está nunca permitido juzgar la enseñanza del Papa a la luz de la Sagrada Tradición y de la Sagrada Escritura, porque ocurre en cambio al revés, ya que somos nosotros, los fieles, quienes tenemos que aceptar con confianza la interpretación pontificia del dato bíblico y del dato de la Tradición. Por lo tanto, no nos es lícito apelar directamente a Cristo saltándonos al Papa, porque Cristo nos respondería: "Hijo, si escuchas al Papa, me escuchas a mí: ¿acaso no he nombrado a Pedro mi vicario?".

   

Tradición apostólica y usos tradicionales de la Iglesia

   

----------Es necesario distinguir, por un lado, la Tradición y, por otro lado, los usos y costumbres eclesiásticas tradicionales; lo cual es como decir que hay que distinguir entre Tradición y tradiciones. Este es un punto sobre el que ya hemos insistido en este blog al tratar, por ejemplo, de la carta apostólica Traditionis custodes de 2021, respecto al rito de la Santa Misa, y hemos distinguido bien los dos sentidos de la lex orandi, en cuanto lex orandi divina, instituida por Nuestro Señor Jesucristo, que es la única lex orandi que es lex credendi (o sea, lugar teológico) y la lex orandi humana, que es la de institución eclesiástica, variable y contingente.

----------1. Tradición. El dato de la sagrada Tradición o Tradición apostólica es de institución divina, pues contiene verdades de fe transmitidas oralmente y subsecuentemente dogmatizadas por la Iglesia, como por ejemplo ha sucedido para el sacramento de la Unción de los Enfermos, para el dogma del Purgatorio, para el sacramento de la Confirmación y para los dogmas marianos de la Inmaculada Concepción y de la Asunción.

----------Al respecto de la Sagrada Tradición, el hablar, como suele hacerse con alguna frecuencia, de "desarrollo de la Tradición" es ambiguo. No es el dato de la Tradición el que se desarrolla, porque se trata de un dato inmutable, es Palabra de Dios que no pasa. Lo que se desarrolla, lo que crece, lo que progresa, lo que se profundiza, es el conocimiento del dato de la Tradición. De modo que podemos decir que con las doctrinas del Concilio Vaticano II hemos podido conocer el dato de la Tradición mejor que con el Concilio de Trento.

----------En razón precisamente de las promesas de Cristo, y siendo el Papa o un Concilio Ecuménico con y bajo el Papa, los que nos explican la Tradición, nunca jamás puede ser el Papa o un Concilio Ecuménico con y bajo el Papa, los que hayan traicionado la Tradición, sino que son los herejes, como por ejemplo Lutero o Lefebvre o los modernistas quienes traicionan la Tradición, o la Escritura, al pretender conocer las fuentes de la Revelación sin la mediación del Magisterio de la Iglesia.

----------2. Tradiciones. Se trata de los usos y costumbres tradicionales eclesiásticos, que son instituidos y conservados por los Sumos Pontífices en virtud del poder de las llaves, poder otorgado por Cristo y que les permite a su discreción también el abolir tradiciones precedentes, aún cuando sean antiguas.

----------Volvamos al ejemplo del rito de la Misa. Ella en sí misma es un misterio de fe fundado en las palabras de nuestro Señor Jesucristo en la última Cena, es decir es una divina lex orandi, como tal inmutable e inabrogable incluso por parte del Papa, quien en cambio sólo tiene la tarea de mantener ese misterio intacto hasta el final de los siglos. En tal sentido está claro que un Papa no puede cambiar ni menos abolir, ya se trata del vetus como del novus ordo, en cuanto entrambos son en su esencia o lex orandi divina, la Misa.

----------En cambio, la reforma de la Misa, promovida por el Concilio Vaticano II y promulgada por el papa san Paulo VI, ha tenido la facultad de instituir un nuevo orden del rito, una nueva lex orandi eclesiástica, precisamente el Novus Ordo Missae de 1970, abandonando los usos del precedente, vetus ordo, que había sido instituido en la reforma litúrgica promovida por el Concilio de Trento y promulgada por el papa san Pío V con varias modificaciones subsiguientes (dieciocho en total) hasta la reforma del papa san Juan XXIII, rito que, sin embargo no ha sido abolido, sino que pasa a ocupar un segundo orden o segundo lugar con respecto al nuevo, juzgado por la Iglesia más adecuado a las exigencias y a los valores de la espiritualidad moderna.

----------Si, por el contrario, sucediera que un Romano Pontífice (por caso el papa Francisco, tan locuaz como es) hablara de temas atinentes a la fe o a la moral de forma improvisada, extemporánea, a modo de broma o de slogan, como doctor privado u opinionista particular o en foro no oficial (por ejemplo una entrevista periodística o en un libro personal) o bien si se le escapa, incluso en una importante circunstancia (como puede ser durante un discurso o la homilía en una Misa) alguna frase ambigua, equívoca, o confundiendo alguna expresión literal de la Biblia, o se le escapara una frase mal expresada, escandalosa, impulsiva, mal sonante, imprudente o incluso aparentemente herética, no hay necesidad de tomar en consideración tales externalizaciones, extrañas a la auténtica autoridad pontificia y de carácter meramente humano o psicológico, aunque eventualmente sea lícito reconvocar respetuosamente al Papa al dato de la Biblia o de la Tradición.

   

El Papa: sus enseñanzas doctrinales, sus directrices pastorales y su conducta moral

   

----------Es necesario distinguir en un Romano Pontífice, sus enseñanzas doctrinales de sus directrices pastorales y de su personal conducta moral. En las enseñanzas doctrinales del Papa, el factor-guía o rector es la verdad de fe. Y aquí siempre el Papa es infalible, a menos que pensemos, como he dicho antes, que nuestro Señor Jesucristo nos ha engañado o se ha equivocado al confiarle a Pedro el mandato de confirmarnos en la fe; o a menos que, como creen los luteranos, el Papa no sea el sucesor de Pedro.

----------En cambio, en todo lo que respecta a su pastoral y a su conducta moral, el Papa es falible y pecable. Aquí el factor-guía o rector son la prudencia, la justicia y la caridad. La ley canónica, las disposiciones judiciales o disciplinarias en materia de administración de los sacramentos, el motu-proprio, entran en esta categoría. No está excluido que un motu-proprio no sea perfecto en la prudencia, en la justicia y en la caridad. Y lo mismo que se dice del Romano Pontífice se dice de un Concilio Ecuménico de la Iglesia, en el cual el Colegio Episcopal, sucesor del Colegio Apostólico, se reúne cum et sub Romano Pontífice. En tales condiciones, el Concilio no puede caer en herejía, aunque pueda equivocarse en la prudencia pastoral.

----------Llegados a este punto, siempre me parece útil citar lo que el papa Benedicto XVI, durante su pontificado, les dijo a los lefebvrianos: que si querían estar en plena comunión con la Iglesia debían aceptar todas las doctrinas del Concilio Varicano II, pero que, por el contrario, sus directivas pastorales pueden ser discutidas, porque en ellas un Concilio no es infalible. Ciertamente el papa Benedicto se refería a la tendencia buenista y a la excesiva estima de los Padres conciliares por el mundo moderno.

----------Al respecto, también debe destacarse que los Papas del postconcilio hasta la actualidad nos han explicado la continuidad del Concilio Vaticano II con la Sagrada Tradición y con la Sagrada Escritura, tal y como estas dos fuentes de la divina Revelación han sido interpretadas por el Magisterio precedente, tanto pontificio como conciliar. Por consiguiente, no nos es lícito cuestionar en esto a los Papas del postconcilio, sino que debemos aceptar con confianza sus explicaciones. La interpretación modernista del Concilio es obra de los propios modernistas, a quienes les gustaría poner al Concilio de su parte. La misma herética interpretación modernista del Concilio es la que han adoptado los lefebvrianos.

----------Un defecto de la pastoral de un Papa puede ser, por ejemplo, la reticencia acerca de algunas verdades de fe, no porque no crea en ellas, sino porque quiere callarlas, ya sea por oportunismo o por respeto humano o para no malquistar a los herejes y a los modernistas. Pero incluso aquí no es que el Papa peque contra la fe, sino contra la prudencia y el coraje. Sucede que un Papa enseña la verdad, pero no corrige a los que enseñan lo contrario. Tenemos aquí los mismos vicios anteriores.

   

Nuestra correcta conducta católica hacia el Papa

   

----------Teniendo en cuenta los anteriores presupuestos dogmáticos, ¿cuáles son entonces las consecuencias prácticas para todos los fieles católicos, tanto clero como laicado? ¿Cuál es la actitud que debemos tener hacia el Romano Pontífice? No es tan difícil deducirlo, aunque no es tan fácil practicarlo. La conducta justa y correcta, auténticamente católica a tener hacia el Papa no es cosa fácil de adquirir. Hay que aprender de los Santos, por ejemplo de una santa Catalina de Siena o de un san Bernardo de Claraval, o de un san Pedro Damiano o de un Girolamo Savonarola o de un beato Antonio Rosmini.

----------¿Cómo poder tener un criterio de juicio proporcionado a las dimensiones de un personaje tal como el Romano Pontífice, Vicario de Jesucristo, Sucesor de san Pedro, Maestro indefectible de la Fe, Pastor universal de la Iglesia, pero a la vez hombre, hijo también del primer Adán pecador? ¿Cómo poder tener la suficiente información sobre él y sobre la materia sobre la cual se puede basar el juicio? ¿Podemos decir que tenemos la misma información que él tiene sobre el estado de la Iglesia? ¿Podemos ser nosotros capaces de aconsejarlo o de corregirlo sobre el modo de gobernar la Iglesia o sobre cómo enseñar el Evangelio?

----------Y, sin embargo, el Papa sigue siendo también y siempre, un ser humano al igual que todos nosotros, un hombre con sus virtudes y sus defectos, con sus cualidades y sus fragilidades, con sus limitados conocimientos, con sus sufrimientos, sus problemas de salud, susceptible de ser engañado o de cometer errores de juicio, si bien no en doctrina, ciertamente sobre personas y acontecimientos, necesitado de ayuda y también de ser corregido en ciertos defectos, necesitado de ser alentado, confortado, defendido y consolado, pues está sujeto a entusiasmos, ilusiones y tristezas. ¡Qué importante es la caridad hacia el Papa!

----------En algunas circunstancias, puede resultar difícil obedecer al Papa; pero, ¿acaso creemos que para el Papa sea fácil mandar? ¡Con qué rápidez podemos considerarlo como un tirano o, a la inversa, un individuo débil, sin que se nos ocurra pensar muchas veces en la extrema complejidad de ciertas situaciones, a las que debe enfrentarse y al riesgo de estar mal informado o que le falten las informaciones necesarias!

----------La conducta correcta hacia un Papa no es la de juzgarlo desde fuera, vale decir, desde nuestra torre de marfil, no es la de decir: yo hago lo mío y él hace los suyo; no es la de querer convertirnos en sus maestros; tampoco es la de convertirnos en fotocopias de algunas de sus actitudes exteriores; tampoco es la de instrumentalizarlo para nuestra conveniencia, sino que es la de ponerse en actitud de confianza y benevolencia en la escucha y disponibilidad para el servicio y la colaboración, en la imitación de sus virtudes y comprensión de sus defectos, porque servir al Papa quiere decir servir a las almas y servir a la Iglesia.

----------Diré ahora algo necesario y que debería ser desarrollado con mucho más detalle y profundidad, pero que tan sólo enunciaré. Está en la base de la católica actitud que debe tenerse hacia el Papa: para asumir la postura correcta y volvernos verdaderamente útiles a él y a la Iglesia, pensando que el Papa tiene necesidad de buenos ayudantes y colaboradores, hay que preocuparse por dos cosas: 1. comprender cuál es el programa de su pontificado, y 2. conocer las necesidades de la Iglesia.

----------Acerca de lo primero, es necesario ayudarlo, y acerca de lo segundo hay que compensar lo suyo, por ejemplo, si es demasiado severo con los indietristas, resaltar los aspectos buenos de los indietristas; si es demasiado indulgente con los modernistas, combatir sin desmayo a los modernistas; si el Papa guarda silencio sobre ciertas verdades de fe, recordar precisamente esas verdades; si cae demasiado en el buenismo del Concilio, recordar que el mundo está bajo el signo del maligno; si es demasiado indulgente hacia el laxismo sexual, recordar la gravedad de los pecados sexuales; si no habla nunca del Catecismo, recordar al Catecismo; si es demasiado bueno con Lutero, recordar las herejías de Lutero, etc.