De los Carbonarios a Bergoglio: el proyecto de la Nueva Iglesia (3/5)

En el recorrido histórico que aquí hacemos, buscando la ilación desde los Carbonarios de principios del siglo XIX hasta el actual pontificado del papa Francisco, no debemos pasar por alto que la Instrucción Permanente de la Alta Vendita y documentos anexos (fechados en 1820-1846) surgieran precisamente en las vísperas de la denominada Primavera de los Pueblos, o sea 1848, el Año de las Revoluciones, producidas sólo dos años después de la última fecha de aquellos documentos secretos.

De los Carbonarios a Bergoglio: el proyecto de la Nueva Iglesia (2/5)

Continuando con lo que hemos iniciado en nuestra entrada inmediatamente anterior, examinaremos ahora algunos textos extractados de la Instrucción Permanente de la Alta Vendita. Pero aclaro que lo que sigue no es toda la Instrucción de los Carbonarios, sino solamente aquellas secciones que me parecen más pertinentes para una reflexión acerca del momento presente.

De los Carbonarios a Bergoglio: el proyecto de la Nueva Iglesia (1/5)

Un lector publicó un comentario días atrás en este blog, mencionando a la Alta Vendita, y es posible que no todos sepan de qué se trata. Me ha parecido, pues, que puede ser útil escribir algo sobre un tema que ofrece mucha luz a todo lo que ha venido sucediendo en la Iglesia durante décadas y que, a todas luces, alcanza su punto culminante en el actual gobierno del papa Francisco.

Castidad en matrimonios mayores: actualización y conclusiones

Finalizaremos con esta nota la serie que hemos venido desarrollando acerca de la práctica de la virtud de la castidad en matrimonios ancianos o de personas mayores. Y lo primero que debemos decir en esta última nota es que es necesario actualizarse.

El cardenal Gerhard Müller y la "reestructuración teológica" del ministerio pontificio en tiempos del papa Francisco

Las particulares características con las que viene desarrollándose el pontificado del papa Francisco, con sus originales formas expresivas y de comunicación, ya sea en su palabras como en sus gestos, siguen suscitando preguntas, reflexiones, y propuestas de variado tipo, para su recta comprensión.

Castidad en matrimonios mayores: el amor conyugal

Lo que distingue esencialmente la concepción cristiana de la castidad o de la continencia, de aquella simplemente natural, que también se puede encontrar en Aristóteles [384-322 a.C], que toma en cuenta solo la vida presente, es el hecho de que la castidad cristiana abarca todo el desarrollo histórico antropológico objeto de la Revelación, que por lo tanto desde el Génesis pasa a la resurrección pasando de la vida presente signada por el pecado original y redimida por la sangre de Cristo.

Castidad en matrimonios mayores: la responsabilidad del anciano

Continuamos con la reflexión iniciada en los dos días anteriores.

Castidad en matrimonios mayores: la virginidad de Nuestra Señora

Siguiendo con nuestras reflexiones iniciadas en la nota inmediatamente anterior, a partir del recto concepto de castidad que hemos dado, entendida como virtud moral, especificación de la templanza, por la cual la voluntad regula según recta razón los movimientos del apetito sexual, sea para hacerle alcanzar su fin unitivo y procreador en el matrimonio, sea para frenarlo del todo por motivos ascéticos o religiosos, podemos ahora pasar a considerar la diferencia con la virginidad de Nuestra Señora.

Castidad en matrimonios mayores: un tema poco tratado

Por cierto, el que iniciamos es un tema poco considerado. Tratar de la castidad de los esposos ancianos es cosa bastante insólita y puede parecer cosa inútil, porque se supone que ya no sea un problema para ellos, dado que, al menos así se cree, los sofocones juveniles han pasado, y su vitalidad sexual estaría casi extinguida. Hablo de esposos "ancianos" en el sentido de matrimonio "adulto mayor", o de la "tercera edad", como hoy suele decirse.

Catalina Von Bora, la esposa de Lutero

Me parece un hecho un tanto curioso que en el actual clima de diálogo intenso y en todos los ámbitos con los luteranos, y además con el generalizado interés que existe por la temática del sexo y de la familia, no aparezca nunca, al menos en las publicaciones corrientes, ni desde la parte católica ni desde la parte protestante, la cuestión de la esposa de Lutero, la ex monja Catalina Von Bora [1499-1552], que le dio a Lutero cinco hijos, de los cuales, por lo demás, no se habla nunca. ¿A qué se debe todo esto?

El culebrón de todos los días

A juzgar por la gran variedad de significados que ha logrado en poco tiempo, da la impresión que la palabra culebrón (aumentativo de culebra) nos resulta de sumo agrado a quienes pertenecemos al mundo de habla hispana. El diccionario de la Real Academia señala junto a su primer significado de telenovela sumamente larga y de acentuado carácter melodramático, un segundo significado, esta vez despectivo, de historia real pero narrada con caracteres de culebrón televisivo, es decir, insólita, lacrimógena y extremadamente larga; pero el Real Diccionario no pasa por alto dos de los muchos significados coloquiales que se le han añadido: desde identificar al hombre muy astuto y solapado (el hipócrita, vamos) como el de señalar a esa molestísima enfermedad vírica conocida científicamente como herpes zóster. Dada esta libertad que se ha tomado nuestra lengua para con esta humilde palabrita, me permitiré añadirle otro coloquial más, para referirme a lo que experimentamos cuando, cotidianamente, contemplamos lo que en internet se publica acerca de la actualidad eclesial.

Breve nota acerca de la interpretación del Concilio Vaticano II

Recientemente he leído una crónica recordando un importante evento teológico, filosófico e histórico, del cual se cumplirán diez años el próximo mes de diciembre. Se trata del Congreso acerca del Concilio Vaticano II, que tuvo lugar en Roma los días 16, 17 y 18 de diciembre de 2010, organizado por los Franciscanos de la Inmaculada. La crónica, precisa y justificada en muchos aspectos, se resiente sin embargo de ciertos desequilibrios en cuanto a su desarrollo y resultados, y es, por tanto, inexacta, lo que intentaré explicar muy brevemente.

El camino espiritual de Silvia Aisha Romano (3/3)

Finalizamos esta serie acerca del camino espiritual de encuentro con Dios, por medio del Corán, de la joven italiana Silvia Aisha Romano. Y nos preguntamos ahora acerca de su testimonio sobre la libertad de la mujer en el mundo islámico.

El camino espiritual de Silvia Aisha Romano (2/3)

El relato de Silvia Aisha Romano es, en verdad, una historia edificante, y genera esperanzas para el esperado diálogo interreligioso entre cristianos y musulmanes.

La teología, en el centro de los problemas de la Iglesia

La teología, de modo similar a la filosofía, es una disciplina que tiene sus requisitos, sus condiciones, sus exigencias, sus prolegómenos, su tiempo de preparación, su período de instrucción, el cual, ni aún cursado en toda su currícula y aprobado con excelentes calificaciones, asegura por ello que a su término el discípulo pueda estar capacitado para ser de veras teólogo, del mismo modo que nadie puede asegurar que el mejor alumno que haya cursado una facultad de filosofía llegue a ser de veras filósofo.

El camino espiritual de Silvia Aisha Romano (1/3)

En el sitio La voce che illumina recientemente ha aparecido una entrevista de Davide Piccardo a Aisha Silvia Romano, titulada "Silvia Romano si racconta per la prima volta: mi son chiesta perché a me e ho trovato Dio" (Silvia Romano lo cuenta por primera vez: me he preguntado por qué yo he encontrado a Dios). Es interesante examinar con detenimiento su testimonio, porque sorprendentemente lo que Aisha nos narra acerca de su camino espiritual de descubrimiento de Dios concuerda con el Concilio Vaticano II.

   

La falsa Tradición y la misión del papa Francisco

La apelación a la "Tradición" para saber qué es de fe y qué no lo es, de por sí no basta, e incluso es ilícito e impío, si se pretende apelar directa y subjetivamente a la Tradición, para impugnar o contradecir o "corregir" la enseñanza doctrinal de un Papa o de un Concilio, dado que son precisamente los custodios e intérpretes supremos y definitivos de la Tradición.

Apuntes acerca del purgatorio (3/3)

En esta tercera y última parte de nuestra reflexión, examinaremos con cuidado y detenimiento, ahora sí, qué sentido tienen las penas del purgatorio.

Apuntes acerca del purgatorio (2/3)

Un segundo paso en nuestra reflexión será examinar detenidamente el drama interior de Martín Lutero. La idea infeliz de interpretar la experiencia interior de la severidad divina como crueldad de un falso Dios, más que como ocasión de expiación y llamada paternal a la conversión, ha sido de Lutero, el cual, por una parte no supo renunciar al pecado y por otra no quería la punición; por eso quiso encontrar una escapatoria para poder seguir pecando incluso con la certeza de salvarse.

Apuntes acerca del purgatorio (1/3)

Inicio aquí una serie de tres notas a modo de apuntes acerca de la doctrina teológica del purgatorio como descuento de la pena por el pecado. Y comenzamos planteándonos una pregunta de gran actualidad en estos tiempos de pandemia: ¿De dónde viene la actual incapacidad de interpretar con fe las penas de la vida?

¿Están aún vigentes las directrices pastorales del Vaticano II?

La del título es una pregunta que debemos plantearnos. Porque el carácter vinculante que para nosotros tienen las doctrinas del Concilio Vaticano II no lo tienen sus directrices pastorales. ¿En qué medida, entonces, aquellas directivas pastorales de cincuenta o sesenta años atrás, todavía siguen vigentes, o son realmente útiles, o acaso deben ser modificadas teniendo en cuenta sus resultados?

Jesucristo Rey Crucificado e Iglesia Constantiniana

Durante décadas el neo-modernismo en la Iglesia Católica constituyó para muchos fieles una subversión difícil de percibir en las simples parroquias y en los simples sacerdotes en tiempos de Pío XI y Pío XII. Era el campo de trigo con manchas de lolio. El después del Concilio Vaticano II, lo sabemos, hizo que los mudos comenzaran a hablar y los paralíticos a caminar, en medio de los lamentos y el desgobierno de Pablo VI. Juan Pablo II puso sordina al problema, sin solucionarlo, lo cual se evidenció con Benedicto XVI. Hoy la heterodoxia doctrinal y práctica parece cubrirlo todo. Es el campo de lolio con manchas de buen trigo. 

    

Apuntes sobre el antropocentrismo en Kant (2/2)

La razón práctica kantiana por su parte también carece de humildad. Más bien, advierte en sí misma la voz del deber y el imperativo categórico, advierte el absolutismo de la ley moral y la dignidad de la persona y de la conciencia. Sin embargo, este estímulo interior ella no lo recibe de una relación interpersonal con un Dios objetivamente y realmente existente, trascendente con respecto a la razón, sino de un "Dios" como "ideal de la razón", "idea reguladora -como dice Kant- de la unidad sistemática. de la razón", por lo tanto un Dios inmanente a la razón, que al fin de cuentas ya no comprende cómo se distingue de la razón misma. Por consiguiente en la ética kantiana al final no tenemos en absoluto más humildad que el orgullo, el orgullo de una razón que no se regula sobre Dios, sino sólo sobre sí misma, "obedece a sí misma", como decía Rousseau.

Apuntes sobre el antropocentrismo en Kant (1/2)

Como es sabido por la historia de la filosofía, la crítica kantiana de la razón deriva hacia el rechazo de esa metafísica y teología realistas y ontológicas, que hasta su época habían sido patrimonio de la cultura católica (pensemos en la escuela aristotélica-tomista), sustituidas por aquella que Kant considera una metafísica verdaderamente rigurosa y fundada, la cual parte de ese cogito cartesiano que en Kant asume el rostro de "yo pienso" (Ich denke), o sea la autoconciencia como principio primero del conocimiento y de la certeza, "condición de posibilidad de la experiencia".

La gracia particular que recibió San Pedro y reciben sus sucesores

San Pedro y sus sucesores han recibido una particular gracia del Espíritu Santo, que es una gracia magisterial y una gracia pastoral. Son dos tipos de gracia, que actúan en el Sumo Pontífice de modo distinto.

Apuntes sobre católicos de derecha y católicos de izquierda (3/3)

Finalicemos, entonces, estos desordenados apuntes, con algunas conclusiones y sugerencias

Apuntes sobre católicos de derecha y católicos de izquierda (2/3)

Es entonces en el siglo XX cuando una derecha pagana, nicciana, pangermanista y antisemita aparece especialmente en Alemania (el pueblo elegido es el alemán, no el hebreo, de ahí el odio y la envidia hacia los judíos) antidemocrática, individualista (legado de Lutero), de un tradicionalismo de tipo esotérico y masónico, con vagas referencias al oriente. Pensemos en Guénon y en Nietzsche.

Apuntes sobre católicos de derecha y católicos de izquierda (1/3)

Me ha ocurrido con frecuencia que, reflexionando acerca de la dolorosa herida que hoy aqueja a la Iglesia y la divide entre pasadistas y modernistas, sin poder encontrar otros términos mejores que esos para designar los dos bandos, he barajado la posibilidad de usar las habituales expresiones de "católicos de derecha" y "católicos de izquierda". Sin embargo, estas expresiones no conforman para ser usadas para el tema indicado, porque son demasiado vagas y más bien circunscriptas al ámbito de la acción política de los católicos.

Acerca del conservadurismo miope y del modernismo hipócrita

Ya hemos tenido oportunidad de mencionar la diferencia entre la legítima conservación, como una misión fundamental de la Iglesia, y el conservadurismo. Profundicemos en este tema.

Conservación, conservadurismo, progresismo, modernismo

Releyendo algunos textos de las meditaciones matutinas del papa Francisco en la capilla de la Domus Sanctae Marthae, el 31 de octubre de 2017 -como informó el articulista de L'Osservatore Romano n.44 del 3 de noviembre siguiente-, el Papa se pregunta, entre otras cosas: Los cristianos "¿creen realmente" en la "fuerza del Espíritu Santo" que está en ellos? ¿Y tienen la valentía de "echar la semilla", de entrar en el juego, o se refugian en una "pastoral de conservación" que no deja que «el Reino de Dios crezca"?