De asinis theologicis (2/2)

Con la ignorancia religiosa que circula actualmente, ¡cuánta necesidad hay de Centros de investigación en ciencias de la religión, de enorme utilidad tanto para historiadores como para teólogos! Sin embargo, es necesario estar en plena comunión con la Iglesia y nutrirse de la sana doctrina. De poco vale la erudición, y de hecho sería peligrosa, sin este celo por la verdad. "Scientia inflat, caritas vero aedificat" (1 Cor 8,1).

De asinis theologicis (1/2)

No puede haber acuerdo entre lo verdadero y lo falso, o entre lo bueno y lo malo. De hecho, se excluyen entre sí. Acuerdo y concordia pueden existir sólo entre este verdadero y aquel otro verdadero, entre este bien y aquel otro bien. Claro que, si los límites entre los verdadero y lo falso, entre lo bueno y lo malo, no están claramente, firmemente y eternamente constituidos, sino que se pasa del uno al otro en virtud del devenir histórico, se entiende entonces fácilmente cómo para muchos hoy, el concebir un Dios inmutable o un Dios que cambia no ponga en juego la verdad, sino sólo la diversidad entre una mentalidad medieval y la teología moderna.

Pecar contra la fraternidad: In odium fidei (4/4)

Se necesita en la Iglesia recuperar el odio por el error practicando el amor hacia el errante. ¿Podríamos imaginar hoy un Papa como Lucio III que, en 1184, decidió hacer aplicar la tortura en los juicios por herejía? ¿Podríamos hoy imaginar a un Inocencio III, que, en 1215, ordena una cruzada para el exterminio de los Albigenses? ¿Podríamos hoy imaginar a un san Pío V regocijándose por la masacre de los Hugonotes o excomulgando a la Reina de Inglaterra? [En la imagen: fragmento de "La masacre de san Bartolomé", óleo sobre tablas de François Dubois, de alrededor de 1580, actualmente en el Museo Cantonal de Bellas Artes de Lausana].

Pecar contra la fraternidad: In odium fidei (3/4)

Ejemplo histórico de gran odiador ha sido Lutero: una vez que se rebeló contra el papa León X, se lanzó con furor contra él durante toda la vida, arrojándole toda clase de injurias y de falsas acusaciones, y reuniendo en torno suyo una masa de seguidores odiadores del Papa como él. Hoy sucede algo similar en ciertos sedicentes católicos, quienes, considerándose los depositarios infalibles de la Sagrada Tradición, con irracional desprecio por las doctrinas del Concilio Vaticano II, no ven en el Papa más que impiedad, pecados, escándalos y herejías. [En la imagen: fragmento de "La rendición de Granada", óleo sobre lienzo de Francisco Pradilla y Ortiz, finalizado en 1882, actualmente en la Sala de Conferencias del Palacio del Senado, Madrid, España].

Pecar contra la fraternidad: In odium fidei (2/4)

El Papa nos hace presente oportunamente que quien odia al hermano odia a Dios. A este propósito se debe decir que los pasadistas y los modernistas, los cuales entrambos, en la Iglesia, se consideran los verdaderos católicos excluyendo al partido opuesto, en que también se las dan de católicos, y rechazan al Papa ya sea que lo hagan encubiertamente porque lo instrumentalizan, o que lo hagan abiertamente porque lo insultan, son todos odiadores del Papa, y en consecuencia son odiadores del nombre católico y de la Iglesia, porque es sólo el Papa en la Iglesia, quien decide quién es católico y quién pertenece a la Iglesia. En última instancia: son odiadores o falsos amantes de Cristo, del cual el Papa es el Vicario en la tierra. [En la imagen: fragmento de "La Caída de Acre", pintura de Dominique-Louis Ferréol Papety, de 1840].

Pecar contra la fraternidad: In odium fidei (1/4)

El odio entre hermanos es una de las heridas principales de la Iglesia y de la sociedad de hoy, un pecado que afecta directamente al deber de la justicia y de la caridad. En sus formas más graves, el odio aparece como un aborrecimiento implacable, un odio que es sentido entre los más fanáticos como un sagrado deber, tanto más feroz, despiadado, obstinado e inexorable, cuanto más el fanático cree estar motivado por valores y deberes sagrados e inmutables. [En la imagen: fragmento de "Combate de Roberto, duque de Normandía, con un guerrero sarraceno, 1098", pintura de Jean Joseph Dassy, de 1850].

Cardenal Müller: "ignorantes teológicos"

En una reciente entrevista, el cardenal Gerhard Ludwig Müller se refirió a ciertos obispos calificándolos de "ignorantes teológicos", en cuestiones relativas a la autoridad doctrinal del Romano Pontífice. A decir verdad, el Cardenal pudo haberse quedado corto, pues quizás debió hablar más bien de obispos ignorantes del básico Catecismo de la Iglesia. [En la imagen: el papa Francisco al iniciar el viaje de regreso a Roma tras su reciente visita apostólica a Kazajistán].

Cabos sueltos: Sacramentos a "divorciados vueltos a casar" (8/8)

La normativa acerca de la administración o no de los Sacramentos a los llamados "divorciados vueltos a casar", pertenece a la segunda clase de leyes, es decir, a las leyes humanas positivas, civiles o eclesiales, para las cuales pueden darse circunstancias, en las cuales el sujeto puede prudentemente ser exonerado de la observancia de la ley, precisamente en nombre de la ley superior, ésta absolutamente indispensable: la ley de la misericordia y de la caridad. [En la imagen: fragmento de "Habitación en Nueva York", óleo sobre lienzo de Eduard Hopper, de 1932. Actualmente en el museo Sheldon Memorial Art Gallery en Lincoln, Nebraska, USA].

Cabos sueltos: Sacramentos a "divorciados vueltos a casar" (7/8)

Si el Papa (este Papa o un sucesor suyo) considera que está bien conceder los sacramentos a los divorciados vueltos a casar, en casos especiales y con muy precisas condiciones, tiene la facultad y es libre de hacerlo, sin que se lo deba acusar, como hacen algunos exaltados, de herejía. [En la imagen: fragmento de "La familia Soler", óleo sobre lienzo de 1903, de Pablo Picasso, actualmente en el Museo de Bellas Artes de Lieja, Bélgica].

Cabos sueltos: Sacramentos a "divorciados vueltos a casar" (6/8)

A quienes hacen gratuitamente acusaciones de neo-modernismo, suelo responderles del mismo modo: yo me opongo al modernismo del mismo modo que el papa san Pío X. Por modernismo entiendo ese método de hacer teología que consiste en elegir del Evangelio lo que es agradable a la modernidad, en lugar de discernir en la modernidad lo positivo de lo negativo a la luz del Evangelio. Por lo tanto, rechazo el concepto de modernismo propio de los pasadistas, los cuales acusan de modernismo al Concilio Vaticano II. Y después de haber aclarado a mis acusadores estas cosas, siempre les solicito que me indiquen concretamente en dónde en mis palabras encuentran modernismo y que me indiquen sus razones para encontrarlo. Pero nunca me responden. [En la imagen: fragmento de "Familia de emigrantes", pintura de Alberto Sughi, 1955].

Cabos sueltos: Sacramentos a "divorciados vueltos a casar" (5/8)

En la actualidad, en el plano canónico, sigue vigente la misma ley eclesiástica indicada por san Juan Pablo II en la Familiaris consortio. Sin embargo, debe decirse a los conservadores y pasadistas que la ley actual no es intocable, y a los innovadores y modernistas se les debe decir que el dogma no es mutable. [En la imagen: fragmento de "El matrimonio de Romeo y Julieta", óleo sobre lienzo de Francesco Hayez, de 1830].

Cabos sueltos: Sacramentos a "divorciados vueltos a casar" (4/8)

En la cuestión que estamos examinando, tanto la discusión como la contradicción nos son permitidas y pueden ser útiles, pero en el respeto recíproco de nuestras opiniones, y por eso evitamos absolutizar nuestra personal opinión haciéndola pasar por "doctrina de la Iglesia", como si la opinión opuesta estuviera en contra del dogma. De otra manera, si el papa Francisco decidiera (cosa que aún no ha hecho, ni en Amoris laetitia ni en su Carta a los obispos argentinos) u otro Papa decidiera, que se conceda la Comunión a los llamados "divorciados vueltos a casar", ¿qué diremos? ¿Que el Papa es hereje? ¿Qué ha cambiado la doctrina de la Iglesia? [En la imagen: fragmento de "Retrato de familia", óleo sobre lienzo de Hermenegildo Bustos, siglo XIX, obra actualmente en el Museo Hermenegildo Bustos, en Purísima del Rincón, Guanajuato, México].

Cabos sueltos: Sacramentos a "divorciados vueltos a casar" (3/8)

Hacerse pasar por católicos y no serlo es una grave estafa o una operación puramente política, mucho peor que la del que pretende curar enfermos sin título habilitante de médico. Católico no es quien pretende encargarse de vigilar la ortodoxia del Papa, para controlar que sea fiel a la Tradición, ni el que, creyendo tener línea directa con el Espíritu Santo, ya sea línea directa con la Escritura (Lutero) o con la Tradición (Lefebvre), actúa según su mera conciencia subjetiva. [En la imagen: fragmento de "Micer Marsilio Cassotti y su esposa Faustina", pintura de Lorenzo Lotto, del 1523, actualmente en el Museo Nacional del Prado, Madrid, España].

Cabos sueltos: Sacramentos a "divorciados vueltos a casar" (2/8)

Es absurdo creer o temer, como hacen los pasadistas y lefebvrianos, desgraciadamente víctimas de un rígido legalismo, que la Iglesia o el Papa, cuando emana o cambia una ley, pueda desatender o mutar el dogma. Esta sería en cambio la esperanza de los modernistas y rahnerianos, que, bajo el pretexto de la "misericordia" (más para sí que para los demás) quieren sacudirse de encima el yugo de Cristo, pero ellos se engañan ilusoriamente, porque se olvidan de las palabras de Cristo: "cielo y tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán" (Mt 24,32-35). [En la imagen: fragmento de "Retrato de Arnolfini y su esposa", óleo sobre tabla, de Jan Van Eyck, del 1434, actualmente en la Galería Nacional de Londres, Inglaterra].

Cabos sueltos: Sacramentos a "divorciados vueltos a casar" (1/8)

Aunque hayan transcurrido ya unos cuantos años desde los Sínodos de Obispos referidos a la problemática del matrimonio y la familia (la III Asamblea General Extraordinaria, del 2014, y la XIV Asamblea General Ordinaria, del 2015), que tuvieron por fruto la exhortación apostólica postsinodal Amoris laetitia, del papa Francisco, del 19 de marzo de 2016, se mantienen las dudas, las confusiones y las controversias, acerca de la vexata quaestio de los Sacramentos para las parejas de los llamados "divorciados vueltos a casar". [En la imagen: el papa Francisco y una familia durante la Audiencia General del 15 de junio de 2022].

A no olvidarlo: la razón es capaz de la verdad

Es verdad que la tarea primordial del Magisterio es la de enseñar las verdades sobrenaturales de la fe; pero esto no quiere en absoluto decir que la Iglesia, "experta en humanidad", como dijo san Paulo VI, no tenga una mirada particularmente premurosa, atenta y vigilante por la salud, la robustez y el progreso de la razón humana y de sus fundamentales contenidos filosóficos, de los cuales precisamente ella se sirve para expresar la verdad de fe y promover la actividad de la teología. [En la imagen: fragmento de "Apoteosis de Santo Tomás de Aquino", óleo sobre lienzo del 1631, de Francisco de Zurbarán, actualmente en el Museo de Bellas Artes de Sevilla, España].

Reflexiones sobre virginidad, matrimonio y concubinato (4/4)

Debemos mantener la confianza de que incluso las uniones más desdichadas siguen siendo siempre uniones de seres humanos, que de todos modos poseen esa conciencia moral que no puede nunca extinguirse del todo, y por tanto tampoco puede perderse del todo esa estima por el amor entre hombre y mujer, que en la vida consagrada se vive a la luz de la virginidad. La misericordia de Dios elimina la distancia infinita entre el pecado y la gracia. [En la imagen: fragmento de "The Boating Party", óleo sobre lienzo de Mary Stevenson Cassatt, de 1894, actualmente en la National Gallery of Art, Washington, USA].

Reflexiones sobre virginidad, matrimonio y concubinato (3/4)

Jesucristo, con la propuesta de la vida religiosa, no pretende en absoluto hacer retornar al hombre al estado de soledad precedente a la creación de la mujer, porque tal estado, por explícita voluntad del Padre, es malo. En cambio, Jesús propone una nueva y mejor relación hombre-mujer, prefigurativa de la relación escatológica de la resurrección final, la cual, en la práctica de la virginidad, es fecunda de una generación espiritual, que edifica la Iglesia, inicio en la tierra del reino de Dios. [En la imagen: fragmento de "Pareja en el Père Lathuille", óleo sobre lienzo de Édouard Manet, realizado en 1879, que se encuentra en el Museo de Bellas Artes de Tournai, Francia].

Reflexiones sobre virginidad, matrimonio y concubinato (2/4)

En Jesús está ciertamente el tema de la renuncia: "si tu ojo te escandaliza, quítatelo"; pero Jesús nunca muestra desprecio por el cuerpo o alaba el deseo de dejar el cuerpo. Los discípulos deben, sí ciertamente, estar al reparo del mal, pero en el mundo. El mal, o sea el pecado, no viene de afuera, del mundo material, sino del corazón, del espíritu, de la malicia de la voluntad. El mundo es malo en cuanto está bajo el signo del pecado; pero en sí mismo es bueno y creado por Dios. [En la imagen: fragmento de "Proposición de matrimonio en Helgoland", óleo sobre lienzo de Rudolf Jordan, 1834, en el Museo de Arte de Berlín, Alemania].

Reflexiones sobre virginidad, matrimonio y concubinato (1/4)

Al haber retomado días atrás la cuestión de la problemática pastoral de los así llamados "divorciados vueltos a casar" (pastoral que no tiene por qué reducirse solamente a la polémica y remanida cuestión de la Comunión Eucarística sí o no para estas personas) ha surgido el diálogo con varios lectores, y he comprobado que aún existen puntos que no han sido bien comprendidos por todos (incluso por quienes deberían) y que merecen ser nuevamente enfocados desde sus principios y desde una perspectiva más amplia, en la que se contengan los temas sobre la virginidad, el matrimonio y el concubinato, y todo ello, por supuesto, teniendo en cuenta las conclusiones de los Sínodos del 2014 y 2015 sobre el matrimonio y la familia, y la exhortación apostólica Amoris Laetitia del Santo Padre. [En la imagen: fragmento de "El matrimonio Sisley", óleo sobre lienzo de Pierr Auguste Renoir, obra de 1868, actualmente en el Museo Wallraf-Richartz, de Colonia, Alemania].

Breve nota sobre una mescolanza de Scola

Un lector me recordó días atrás un pasaje de una entrevista al cardenal Angelo Scola, hecha hace algunos años, en la que el purpurado, arzobispo emérito de Milán, se expresa en términos que deben ser aclarados y rebatidos. Las afirmaciones de Scola en aquella ocasión fueron gravemente erróneas, por muchos motivos, que aquí intento respetuosamente exponer lo mejor que me es posible.

Liturgia católica: falsificación modernista y boicot pasadista

Un lector me informó de un reciente artículo publicado en varios sitios del pequeño mundo habitado por las corrientes pasadistas, que bajo la apariencia de hacer un comentario "doctrinal" a la carta apostólica Desiderio Desideravi, vuelve a presentar la añosa, infundada y herética denuncia que atribuye la responsabilidad de ciertos abusos litúrgicos a la reforma impulsada por el Concilio Vaticano II. Sintetizo el mencionado artículo y ofrezco mis respuestas, aclarando que el verdadero origen de tales abusos no es la reforma conciliar, sino por el contrario la corriente modernista, falsificadora de dicha reforma. [En la imagen: detalle de "La Última Cena", óleo sobre lienzo de Tintoretto, del 1592, Basílica San Giorgio Maggiore, Venecia].

La ética luterana (3/3)

Una breve exposición de la doctrina moral católica, nos permite advertir las diferencias con la ética luterana, y tener en claro el auténtico perfil de la vida cristiana nos permite abordar la auténtica obra de evangelización y caridad ecuménicas, propuesta por el Concilio Vaticano II. [En la imagen: fragmento de "El tamborilero desobediente", de Nicolaes Maes, óleo sobre lienzo de 1655, en el Museo Thyssen-Bornemisza, de Madrid].

La ética luterana (2/3)

Considerada la antropología luterana, pasemos ahora a la ética luterana. En las orientaciones éticas de Lutero y en sus consecuencias en el plano social, advertiremos las raíces de tendencias muy actuales: relativismo moral, ética de la situación, utilitarismo, buenismo. [En la imagen: fragmento de "Hércules en la corte de Onfalia", óleo sobre madera de haya, del 1537, de Hans Cranach, en el Museo Thyssen-Bornemisza, de Madrid].

La ética luterana (1/3)

Cuando hoy, en el ámbito de los publicistas católicos, se diagnostica la actual crisis que viene padeciendo la Iglesia en las últimas décadas, entre los síntomas que automáticamente suelen citarse es infaltable el de una "protestantización" del catolicismo, particularmente en sus aspectos morales. Si bien el enunciado es cierto, no siempre quienes denuncian esa "protestantización" de la vida de los fieles católicos pueden explicar claramente las características de la ética luterana o protestante en general. [En la imagen: un detalle de "Lutero en el ambiente de su familia", obra de Gustav Adolph Spangenberg, firmada el 1 de enero de 1875].

Los divorciados vueltos a casar y su problemática pastoral

Desde los Sínodos de Obispos de 2014 y 2015, y tras lo expresado por el Santo Padre en la exhortación Amoris laetitia, de 2016, la Iglesia ha venido afrontando, en fidelidad a la divina Revelación y con generoso y caritativo empeño pastoral, la problemática de los divorciados vueltos a casar. Sin embargo queda aún mucho por hacer, sobre todo para vencer la resistencia que oponen las corrientes modernistas y pasadistas, ambas contrarias a las actuales enseñanzas y directivas católicas: los modernistas las falsifican, los pasadistas las boicotean. [En la imagen: detalle de "Las Bodas de Caná", fresco de Giotto, del 1304, Cappella degli Scrovegni, Padua].

El papa Francisco contra el idealismo (4/4)

El idealismo, equiparando el pensamiento humano con el pensamiento divino y el ser humano con el ser divino, conduce al panteísmo. De acuerdo con las enseñanzas del Santo Padre, es necesario que la Iglesia esté hoy más atenta al fenómeno del panteísmo, que presenta muchas vertientes, y que es tal que pone en peligro no sólo la religión, sino también una sana convivencia humana digna del moderno mundo civil.

El papa Francisco contra el idealismo (3/4)

Antes de abordar la firme crítica del papa Francisco contra el idealismo, hagamos un breve repaso de las repetidas condenas precedentes del idealismo hechas por el Magisterio de la Iglesia; y reflexionemos también acerca de los motivos por los cuales la Iglesia correcta y convenientemente sentencia en campo filosófico, y a la vez distingamos los diferentes tipos de intervención de la Santa Sede en ese ámbito de la razón natural.

El papa Francisco contra el idealismo (2/4)

El último bastión de los idealistas es Karl Rahner. Pero hasta que la Iglesia no haya condenado este específico tipo de idealismo, es muy probable que ni siquiera la actual condena del idealismo hecha por el papa Francisco, por muy rotunda que haya sido, podrá tener efecto. Todo hace suponer que es necesaria y urgente una clara individuación y condena específica del idealismo rahneriano por parte del Magisterio de la Iglesia.

El papa Francisco contra el idealismo (1/4)

El papa Francisco, con su autoridad de Sumo Pontífice, Maestro de la Fe y Pastor universal, ha dado en mano a los filósofos realistas un arma para herir de muerte de un solo golpe al idealismo inmanentista, que tantos estragos ha venido haciendo en la Iglesia. [En la imagen: un fragmento de "Hundimiento del Titanic", pintura al óleo sobre lienzo de Max Beckmann, de 1912, actualmente en el Saint Louis Art Museum].