Dos breves notas sobre la cuestión luterana

Los encuentros ecuménicos católico-luteranos son ya una tradición firmemente establecida entre cristianos. Por tanto, los pasadistas lefebvrianos no tienen por qué alarmarse y los modernistas rahnerianos no tienen por qué creer que vayan a vencer. Y si Lutero ha gritado un día "Los von Rom" (¡Fuera de Roma!), es de aspirar que sus discípulos puedan desear hoy, bajo el impulso del Espíritu Santo, retornar a Roma, que los recibirá con los brazos abiertos, ofreciéndoles la plenitud de esa comunión, que ellos por ahora sólo poseen en parte. [En la imagen: fragmento de "Escena de la Matanza de San Bartolomé", pintura de esmalte sobre lienzo, de 1833, obra de Joseph Nicolas Robert-Fleury, en la que se representa la matanza de 1572, en la que los católicos franceses asesinaron en masa a cristianos de doctrina protestante, denominados hugonotes. La pintura se halla conservada y expuesta en el Museo Nacional del Louvre, París, Francia].

Romanus Pontifex a nemine iudicatur (3/3)

Por numerosas y serias que sean nuestras dificultades con el papa Francisco, sin embargo, sobre todas ellas debe prevalecer un amor de predilección e incondicionado por el Papa, como "dulce Cristo en la tierra". Si a veces ocurre que en lugar de mostrarnos a Cristo, nos oscurece su rostro, no nos desanimemos, no nos escandalicemos, no nos indignemos como ha hecho Lutero. Amar al Papa no quiere decir sólo soportarlo; significa apreciarlo, comprenderlo, seguirlo, colaborar con él, ayudarlo, informarlo, aconsejarlo, consolarlo, confortarlo, corregirlo donde sea posible y lícito hacerlo. En efecto, el Papa, más allá de sus miserias humanas, sigue siendo siempre el Papa, al cual debemos obediencia y con el cual debemos estar en comunión, porque también él, como ha dicho Cristo, nos dice: "bienaventurado el que no encuentra en mí motivo de escándalo" (Mt 11,6). [En la imagen: fragmento de "El Apóstol San Pedro", óleo sobre tabla de alrededor de 1610-1612, obra de Pedro Pablo Rubens, conservado y expuesto en el Museo Nacional del Prado, Madrid, España].

Romanus Pontifex a nemine iudicatur (2/3)

¿Puede el Papa perder la fe? ¿Puede pecar contra la fe? ¿Puede ser herético? ¿Puede él, como Papa, enseñar la herejía como verdad? No, en absoluto. Un Papa puede tener todos los vicios, como demuestra la historia, pero no el de la incredulidad, como también demuestra la historia, porque disfruta del don que Cristo ha hecho a Pedro para confirmar a los hermanos en la fe y poder abrirles el acceso al Reino de Dios. Por consiguiente, hipotetizar que un Romano Pontífice pueda ser un hereje, entendiendo por herejía la obstinada, consciente y voluntaria negación o falsificación de un dogma o de verdad de fe, significaría hipotetizar que Cristo deja de servirse de Pedro como maestro de la fe. Por consiguiente, ello significaría hipotetizar un Papa que en vez de conservar, edificar y defender la Iglesia, la destruye o puede cambiar su esencia, un Papa que en vez de obrar como vicario de Cristo, obra como instrumento del anticristo, en vez de guiar a la Iglesia al paraíso del cielo, la guía al infierno: algo absolutamente impensable, aun cuando muchos herejes lo hayan pensado. Cualquiera que crea que un Romano Pontífice puede ser un hereje, es a su vez él mismo un hereje. [En la imagen: fragmento de "San Pedro", óleo sobre lienzo pintado alrededor de 1605-1610, obra de Domḗnikos Theotokópoulos, El Greco, conservado y expuesto en el Real Monasterio de San Lorenzo del Escorial, Madrid, España].

Romanus Pontifex a nemine iudicatur (1/3)

Tanto los lefebvrianos como los modernistas padecen el mismo error o vicio que hunde sus raíces en una visión metafísica hegeliana y para nada tomista. Esto es obvio para los modernistas abiertamente hegelianos, mientras que parece paradójico para los lefebvrianos, que se declaran tomistas. ¿Cuál es el nudo de la cuestión? Que los unos y los otros no saben distinguir y unir entre lo mutable y lo inmutable. [En la imagen: fragmento de "San Pedro", representado en un ícono encáustico del siglo VI, ubicado en el Monasterio de la Transfiguración o Monasterio de Santa Catalina del Monte Sinaí, Egipto].

Las dudas de Benedicto XVI sobre Summorum pontificum

Es sumamente probable que las mismas dudas y perplejidades que manifestaba con total franqueza el cardenal Joseph Ratzinger, en una sugestiva conferencia suya en 2001, siendo por entonces Prefecto del dicasterio de la Fe de san Juan Pablo II, se mantuvieran más o menos vivas cuando el mismo Ratzinger, seis años después de aquel discurso, ya papa Benedicto XVI, se decidiera a establecer la pastoral litúrgica derivada de los dictados de Summorum pontificum en 2007. [En la imagen: fragmento de "La Ultima Cena", fresco de alrededor de 1302-1305, obra de Giotto di Bondone, en la Capilla Scrovegni o de la Arena, Padua, Italia]

La paz: conquista humana y don de Dios (2/2)

¿Cuál es el contenido o el valor de esta paz que ya no es una simple conquista humana, sino un don del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo? Por lo tanto, ¿este mismo Espíritu es la Paz que Cristo da a los suyos? Es la misma Paz divina. Es Dios mismo, Dios Hijo y Dios Espíritu, de parte del Padre, el Dios de paz. [En la imagen: fragmento de "Virgen de la Paz", óleo sobre madera de alrededor de 1490, obra de Pinturicchio, conservado y expuesto en la Galería de Arte Cívico Tacchi-Venturi de San Severino Marche, Italia].

La paz: conquista humana y don de Dios (1/2)

¿Puede la paz ir acompañada de la guerra, o es pura ausencia de guerra? ¿Puede la guerra servir para hallar la paz, o la guerra siempre impide la paz? ¿Es siempre pecado querer la guerra, o Dios puede querer o mandar la guerra? ¿Bastan las fuerzas humanas para sofocar una guerra, o es necesaria la ayuda divina? ¿Existe una paz sobrehumana, otorgada por Dios, una paz superior a toda humana fuerza o capacidad humana, pero también superior a toda humana imaginación o aspiración? [En la imagen: fragmento de "Matanza de los inocentes", fresco de alrededor de 1302-1305, obra de Giotto, en la Capilla Scrovegni o de la Arena, Padua, Italia].

Traditionis custodes y las aporías de Summorum pontificum (7/7)

El análisis de los hechos que han jalonado la década y media de vigencia del motu proprio Summorum pontificum, demostraba ya a principios de 2020, año y medio antes de Traditionis custodes, que la coexistencia entre "formas paralelas" del mismo rito romano, covigencia que no había generado paz sino discordia, debía ser urgentemente sustituida por la correlación entre forma verbal y forma ritual, sobre cuya integración la sabiduría eclesial debe ahora predisponer instrumentos teóricos nuevos y buenas prácticas comunes, a fin de que la única forma del rito romano, en sí misma indivisa y concorde, pueda brillar con noble simplicidad "per ritus et preces", mediante la participación activa de todo fiel bautizado. [En la imagen: fotografía de un sector del interior del templo parroquial de San José de la Montaña, parroquia de la Arquidiócesis de Mendoza, en Potrerillos].

Traditionis custodes y las aporías de Summorum pontificum (6/7)

En el recorrido que estamos haciendo en esta serie de notas acerca de los hechos que antecedieron a la promulgación del motu proprio Traditionis custodes del papa Francisco, en julio de 2021, llegamos ahora al 7 de marzo de 2020, fecha en que el entonces Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, cardenal Luis Ladaria, firma una consulta a todos los Obispos del orbe católico acerca de la aplicación del motu proprio Summorum pontificum, de Benedicto XVI, a trece años de su promulgación en 2007. [En la imagen: celebración de la Santa Misa en el Seminario Nuestra Señora del Rosario, de la Arquidiócesis de Mendoza, Argentina].

Pasadismo y nostalgia

A modo de registro para la futura historia que se escriba sobre estas décadas de vida de la Iglesia, hago aquí un breve repaso de la galaxia pasadista (pseudo-tradicionalista) que ha venido manifestando desde el mismo inicio del presente período pontificio en 2013, no sólo desobediencia a las directrices pastorales del papa Francisco, sino también un rechazo a su Magisterio doctrinal (y en algunos casos un rechazo extendido a todos los Papas del post-concilio). Al mismo tiempo, planteo la hipótesis de que la nostalgia sea el estado psicológico que aúna al frente opositor pasadista, el cual no es un bloque unívoco, que pueda descibirse en una sola frase, sino que amalgama diversas posturas, cada una con sus propios matices, sus particulares errores y vicios, y también sus lados buenos. [En la imagen: fragmento de "Melancolía", oleo sobre lienzo, realizado entre 1894 y 1896, obra de Edward Munch, conservado y expuesto en el KODE Kunstmuseer og komponisthjem, Bergen, Noruega].

El extraño caso del obispo Viganò

El tiempo no fluye al revés. Ni litúrgicamente, ni pastoralmente, ni doctrinalmente. Ese "indietrismo" sólo puede suceder en la literatura (o en el cine), como en aquel famoso relato "El curioso caso de Benjamin Button", escrito en 1922 por el estadounidense F. Scott Fitzgerald. Tal cosa no se repite en la escena eclesial. Acerca del extraño y paradójico caso de mons. Carlo Maria Viganò, el silencio de las instituciones encargadas de garantizar la fidelidad a la doctrina eclesial, que es el discurso católico común, y un patrimonio de todos, parece un silencio cuanto menos inadecuado. ¿Qué más tiene que decir Viganò para ser formalmente censurado?

Proselitismo y ecumenismo: las cosas claras

Entre los ejes fundamentales que han marcado durante todo su desarrollo el pontificado de Francisco, está el renovado impulso a la obra de la evangelización del mundo, en línea con las directrices pastorales del Concilio Vaticano II, y en pos de su plena implementación. Precisamente al enseñarnos cómo debe ser desarrollada esa nueva evangelización, el Santo Padre ha insistido repetidamente en que no debemos confundirla con el proselitismo: el cristiano no debe hacer proselitismo. A la vez, la obra ecuménica, como parte integrante de la evangelización, sigue siendo destacada en el pontificado de Francisco. Propongo, entonces, una reflexión para tener las cosas claras acerca de lo que significa proselitismo y lo que significa ecumenismo.

Los Obispos y la sinodalidad (2/2)

Queridos Obispos, ¿dónde están? ¿Por qué callan? ¿Acaso no da la impresión de que ustedes dejan solo al papa Francisco en medio de la tempestad? Los trabajos del Sínodo están en marcha, excelente obra, y el Espíritu Santo está presente. Sin embargo, ustedes siguen siendo, junto con el Papa, los maestros (la Iglesia docente), y nosotros seguimos siendo los discípulos (la Iglesia discente). ¿Cómo hacemos sin ustedes? Sí, por supuesto, caminar juntos está bien, pero debemos caminar junto con ustedes y bajo ustedes, pues con el Papa, ustedes representan para nosotros la apostolicidad de la Iglesia, mediándonos y explicándonos el Evangelio de Nuestro Señor. No tengan miedo de mandarnos, de decirnos lo que debemos pensar de Cristo; nos fiamos de ustedes. El Evangelio no lo podemos estudiar por nosotros mismos. Hubo un día, en que un tal Lutero lo intentó. Pero no terminó bien. No queremos que vuelva a ocurrir la misma desgracia. [En la imagen: fragmento de "Bendición de una mitra", iconografía medieval de alrededor de 1357, tomada del Pontifical de Guillermo Durando, ms. 143, fol. 253v, conservado en la Bibliothèque de Sainte-Geneviève, París, Francia].

Los Obispos y la sinodalidad (1/2)

Entre los múltiples aspectos que debiera tratar una reflexión acerca de la constitución sinodal de la Iglesia, está indudablemente el del lugar y la misión del Obispo. Frecuentemente los Obispos hoy dicen querer escuchar a los fieles y al mundo. Pero el caso es que los fieles (tanto clero como laicado) queremos escucharlos a ellos, pues necesitamos escuchar su insustituible palabra en la Iglesia. Hoy los Obispos dicen que quieren caminar junto a todos, pero ¿caminar hacia dónde si no son ellos los que nos indican el camino hacia el Reino? [En la imagen: fragmento de "El Obispo", o "La bendición episcopal", acuarela de 1888, obra del pintor argentino Emilio A. Caraffa, conservada y expuesta en el Museo Nacional de Bellas Artes, Buenos Aires, Argentina].

Traditionis custodes y las aporías de Summorum pontificum (5/7)

Propongo hoy dar un paso más en el recorrido histórico que estamos haciendo de los últimos años de vigencia del motu proprio Summorum pontificum. En el anterior artículo de esta serie, nos deteníamos en el año 2020, en que durante ese "período de excepción" que significó la pandemia del covid-19, se incentivó la reflexión teológica y canónica de los peritos, produciendo instancias y llamamientos (que aquí recordaremos) a los Obispos y al Papa, a fin de que se revisara la situación litúrgica vigente, lo cual fructificó en julio de 2021, con la publicación del motu proprio Traditionis custodes. [En la imagen: celebración litúrgica en el Templo del Sagrado Corazón, de la Compañía de Jesús, en la ciudad de Mendoza, Arquidiócesis de Mendoza].

Traditionis custodes y las aporías de Summorum pontificum (4/7)

En el recorrido histórico que estamos haciendo en esta serie de notas sobre Liturgia, recordando los años en que aún estaba en vigencia el motu proprio Summorum pontificum, llegamos ahora al año 2020, en aquel sufrido tiempo de pandemia del covid-19, de enfermedad y muerte para tantos hombres y mujeres. Precisamente en esa época, en la Curia romana aparecían nuevos motivos de desconcierto para la Iglesia. El año anterior, 2019, ya había desaparecido la Comisión Ecclesia Dei; sin embargo, su desatinado derrotero parecía ahora reflejarse en las medidas litúrgicas emanadas por la Congregación de la Fe, un dicasterio sin específica competencia sobre el Culto. [En la imagen: un acto litúrgico en el templo de la Parroquia Nuestra Señora de Loreto, que funciona como sede catedralicia de la Arquidiócesis de Mendoza, en la ciudad de Mendoza, Argentina].

Los Papas de la modernidad: el modo cómo nos guían (5/5)

El mensaje que nos llega tras haber realizado esta síntesis histórica de cómo los Papas, nuestros maestros en la fe, se comportan frente a la modernidad, es claro: ¡ay de aquellos que quieran rechazar a los Papas del pre-concilio como superados en nombre del post-concilio! y ¡ay de aquellos que quieran permanecer detenidos en los Papas del pre-concilio acusando a los Papas del post-concilio de haber traicionado la Tradición!

Los Papas de la modernidad: el modo cómo nos guían (4/5)

Hoy estamos llamados a seguir a los Papas propositivos, sin olvidar a los Papas combativos. Dada su fragilidad humana, aun siendo Vicarios de Cristo, no se puede excluir que los combativos a veces se excedan en la polémica, así como los propositivos sean demasiado optimistas o indulgentes en el contacto con el mundo. Los Papas proponentes, propositivos, proactivos, cuyo perfil se destaca sobre todo a partir de las nuevas doctrinas del Concilio Vaticano II, sin renunciar a advertirnos de errores viejos y nuevos, no apuntan tanto a armarnos contra las insidias y los engaños del mundo, sino ante todo a mostrarnos las perspectivas, las nuevas visiones y las vías que hoy el mundo nos ofrece para que podamos trabajar, con él y para él, en los caminos de Dios.

Los Papas de la modernidad: el modo cómo nos guían (3/5)

Está claro que los Papas siempre han sido propositivos, vale decir, proactivos, y lo son por esencia, porque su tarea esencial es enseñar la sana doctrina. Desde los primerísimos siglos del cristianismo, los Romanos Pontífices han estado particularmente empeñados en el oficio de decirnos quién es Cristo y en el oponerse a las herejías contrarias. Han sido al mismo tiempo propositivos y combatientes, aunque cada uno acentuando uno u otro perfil. [En la imagen: fragmento del retrato del papa san Pío X, óleo sobre lienzo pintado en 1911-1912 por el pintor chileno Pedro Subercaseaux para la Galería de los Papas del Vaticano].

Los Papas de la modernidad: el modo cómo nos guían (2/5)

Hasta el Concilio Vaticano II, el modelo del Papa fue siempre el de Cristo maestro, El cual, denunciando y condenando el error, disipa las tinieblas del mundo, vence al mundo y a los enemigos de la Iglesia. Era el modelo del Papa combatiente, señor y vencedor. En cambio, el papa san Juan XXIII ha creado un punto de inflexión en el modelo del Papa. El Papa obviamente sigue siendo siempre el Vicario de Cristo; sin embargo, ya no se pone el acento en Cristo maestro y glorioso triunfador de los herejes, sino en la imitación de Cristo sufriente por la salvación del mundo: Cristo crucificado. [En la imagen: una fotografía del beato papa Pío IX en Anzio, en 1862, con motivo de las maniobras militares del ejército pontificio, retratado con Francisco II, rey de las Dos Sicilias, el general Kanzler comandante del ejército, el ministro de guerra monseñor Saviero de Mérode y el teniente coronel Athanase de Charette comandante de los zuavos pontificios].

Los Papas de la modernidad: el modo cómo nos guían (1/5)

En este artículo (en cinco partes que iremos publicando día a día), me propongo exponer brevemente, todo cuanto los fieles cristianos hemos recibido de más significativo de los Papas de la modernidad hasta la actualidad, y ello sobre dos frentes: las señalizaciones de los males y los estímulos al bien, dos frentes que los distinguen en Papas combativos y Papas propositivos o proactivos. En todo este ensayo no perderemos de vista que los Romanos Pontífices son nuestros guías en la confrontación con el mundo moderno. [En la imagen: fragmento de "Retrato del Papa León X con dos cardenales, Giulio de Medici y Luigi de Rossi", óleo sobre tablero, pintado en 1518 por Rafael Sanzio, conservado y expuesto en la Galería Uffizi, en Florencia, Italia].

Traditionis custodes y las aporías de Summorum pontificum (3/7)

Una cosa es conceder un eventual recurso al rito preconciliar (incluso del modo amplio como lo hizo Benedicto XVI), pero otra cosa distinta es hacer del vetus ordo un criterio de formación, activa y pastoral, en los seminarios. Esta diferencia, que no se le escapa a quien quiera considerar de modo equilibrado la evolución de los dieciseis años (2007-2021) de aplicación del motu proprio de Benedicto XVI, plantea con evidencia una paradoja, que ha sido causa de escándalo. Tratemos de entender mejor lo que estuvo en juego con la experiencia de las aporías de Summorum Pontificum durante más de década y media. [En la imagen: una celebración litúrgica en la Parroquia San Antonio de Padua, en el Barrio Jardín Municipal de las Heras, de la Arquidiócesis de Mendoza].

Todavía hay dominicos que exaltan a Schillebeeckx

Debemos tener mucho cuidado en definir a Edward Schillebeeckx como un "gran teólogo", como ha afirmado un fraile dominico, docente ya experimentado, en un artículo aparecido en años recientes. Resulta realmente sorprendente cómo todavía, pese a las firmes y claras censuras que el pensamiento de Schillebeeckx ha recibido, hace ya décadas, de parte de la Sede Apostólica, sus libros se siguen difundiendo en ámbito católico. Y lo más lamentable es que sean los propios Dominicos los que sigan exaltando a Schillebeeckx.

El Papa como fautor de unidad y concordia en la Iglesia (2/2)

El papa Francisco debe ser siempre el árbitro super partes, pues el Sumo Pontífice es fautor de unidad y concordia en la Iglesia. De ahí que, cuando hagamos observaciones al pensamiento o a la conducta o al gobierno del Papa, debemos hacerlo siempre con modestia, espíritu de servicio y de colaboración, para ayudarlo y apoyarlo en su difícil tarea, sabiendo bien dónde y en cuáles campos la crítica es útil y legítima, y donde en cambio nuestra obediencia y entrega deben ser totales e incondicionales. [En la imagen: una escena del pasado domingo 6 de agosto, durante el Ángelus rezado por el papa Francisco en Parque Tejo, Lisboa, al final de su viaje apostólico a Portugal, con motivo de la XXXVII Jornada Mundial de la Juventud].

El Papa como fautor de unidad y concordia en la Iglesia (1/2)

El Sumo Pontífice, maestro universal de la fe y supremo promotor de la unidad de todos los cristianos, tiene del Espíritu Santo, una luz y una fuerza especiales e insustituibles para la consecución del fin altísimo de la unidad eclesial, unidad por la cual Cristo ha rogado al Padre el día antes de su sacrificio. [En la imagen: una fotografía del papa Francisco, este sábado 5 de agosto, durante su discurso en la Vigilia con los Jóvenes, en Parque Tejo, Lisboa, en su viaje apostólico a Portugal con motivo de la XXXVII Jornada Mundial de la Juventud].

La hostilidad de la naturaleza

Lo que desconcierta en el comportamiento de la naturaleza es la duplicidad de su conducta frente a nosotros: por una parte ella es absolutamente indispensable para nuestra subsistencia física, nos ofrece una inmensa cantidad de beneficios, defensas y sostenes para nuestra vida física, se expresa en leyes ciertas y fijas, que nos permiten obtener ventajas y producir las obras del arte y de la técnica, nos fascina con sus maravillosas bellezas, nos intriga sin fin por todos los secretos que nos reserva y que nos estimulan a una indagación sin fin, con descubrimientos continuos e interminables. Pero he aquí, por el contrario, todo el aspecto opuesto: todas las trampas que nos tiende, todas las desgracias repentinas, amargas e imprevistas, todos los peligros en los cuales, repentinamente o sin darnos cuenta, caemos, todas las calamidades de los más diversos géneros: epidemias, bestias feroces, terremotos, sequías, inundaciones, derrumbes, arenas movedizas, tempestades, incendios, glaciaciones, hambrunas, violencia de las pasiones, rebelión de la carne al espíritu, envejecimiento, enfermedades, accidentes, hasta todas aquellas hostilidades que nos provocan la muerte. ¿Por qué esta duplicidad de la actuación de la naturaleza? [En la imagen: fragmento del más famoso de los cuatro cuadros de la serie "El grito" (Skrik), óleo, temple y pastel sobre cartón, de 1893, del noruego Edvard Munch, conservado y expuesto en la Galería Nacional de Noruega, Oslo].

Traditionis custodes y las aporías de Summorum pontificum (2/7)

En los años previos a la promulgación de Traditionis custodes, la praxis de que el clérigo o el simple fiel pudieran elegir una liturgia "à la carte", resultaba ser, sin más ni más, un claro síntoma de claudicación al consumismo contemporáneo, reduciendo lo litúrgico al mismo nivel de un bien de consumo, comercial, a medida del propio gusto subjetivo, o del vaivén de la moda, un producto que se inserta a voluntad en la cesta de la compra del supermercado. [En la imagen: celebración de la Santa Misa en la Parroquia San Miguel Arcángel, de la Arquidiócesis de Mendoza, en la ciudad de Las Heras, provincia de Mendoza].

Traditionis custodes y las aporías de Summorum pontificum (1/7)

En la mayoría de las notas que sobre Sagrada Liturgia hemos publicado durante los últimos meses, intentamos mostrar en rápido y resumido panorama, el desarrollo de la Cuestión litúrgica, el nacimiento y el recorrido del Movimiento litúrgico, y la Reforma litúrgica del Concilio Vaticano II, con las alternativas de su aplicación, tal cual se manifestaron en las últimas dos décadas, desde finales del pontificado de san Juan Pablo II, hasta producirse un callejón sin salida a causa del motu proprio Summorum pontificum. Ahora, a partir de esta serie de notas, ingresaremos a la nueva fase abierta por las cartas apostólicas Traditiones custodes y Desiderio desideravi, hasta llegar al momento actual de la aplicación de la Reforma litúrgica. [En la imagen: Santa Misa en el Santuario Nuestra Señora de Lourdes, en El Challao, Arquidiócesis de Mendoza].

La vida religiosa según la Iglesia y según Lutero (3/3)

Lutero hubiera podido tener las cualidades de un gran reformador: poseía el temperamento de un san Agustín, era un buen reflejo de san Pablo, se asemejaba a Savonarola o a san Pedro Damián o a san Bernardo de Claraval, tenía el coraje y la franqueza de una santa Catalina de Siena, y el celo de un san Pío X. Sin embargo, estos fueron verdaderos reformadores; pero no él. [En la imagen: fragmento de "Lutero ante la Dieta de Worms", pintura de Anton von Werner, de 1877, actualmente en la Galeria Estatal de Arte de Stuttgart, Alemania].

La vida religiosa según la Iglesia y según Lutero (2/3)

La vida religiosa, precisamente por ser servicio de Dios, está enteramente al servicio del hombre y de los hermanos, es funcional al bien del cristiano en cuanto tal y a su salvación, cosas que, por lo demás, estaban muy en el corazón de Martín Lutero. Pero el reformador alemán no se dio cuenta de este hecho y confundió a los religiosos con presuntuosos e hipócritas, que pretenden menospreciar a los demás alardeando de sus obras. [En la imagen: fragmento de "Lutero publica las 95 tesis", óleo sobre tabla, de 1878, pintado por Julius Hübner, de la colección del Museo Lutherhaus, Wittenberg, Alemania].

La vida religiosa según la Iglesia y según Lutero (1/3)

En el conjunto de enseñanzas de Martín Lutero, debemos distinguir sus errores respecto al dogma y a la doctrina cristiana, de sus propuestas de reforma de costumbres para la Iglesia. El Magisterio de la Iglesia ha condenado los errores doctrinales de Lutero, lo que no quita que sus propuestas de reforma contengan puntos valiosos y aprovechables. Entre sus errores doctrinales está su rechazo a los votos religiosos y a considerar el estado religioso como superior al estado laico. Intentaremos aquí demostrar que el rechazo luterano a la vida religiosa ha nacido del drama interior de Lutero. Examinando las posturas de Lutero sobre este tema, comprenderemos mejor las enseñanzas de la Iglesia católica acerca de la vida religiosa. [En la imagen: fragmento de Retrato de Martín Lutero, pintado por Lucas Cranach el Viejo en 1529, actualmente en la Iglesia Santa Ana, Augsburg].