El final de otro año en las fuentes de la Vida

La vida se vuelve terriblemente pobre y monótona, si se pasan los días sin pensar de manera explícita en la Pasión del Señor. No quiero decir que sea necesariamente preciso meditar, pero sí, al menos, considerar con amor y humildad a Cristo en la Cruz. Porque su Cruz es la fuente de toda nuestra vida, y sin ella nuestra plegaria y, con ella, nuestra vida, se seca irremediablemente, y todo muere. [En la imagen: fragmento de "Cristo en la Cruz", óleo sobre lienzo de 1631, de Diego Velázquez, actualmente en el Museo del Prado, Madrid].

Los misterios de la Sagrada Familia

Uno de los episodios de la vida de Cristo de más difícil interpretación, pero rico en enseñanzas, es el de su coloquio con los doctores en el templo de Jerusalén, después de haberse sustraído repentinamente durante tres días, sin advertencia previa, de la custodia de María y de José. Procuremos reflexionar sobre el texto de san Lucas para descubrir nuevas sugerencias para nuestra vida. [En la imagen: fragmento de "Jesús entre los doctores", óleo sobre lienzo de 1560, de  Paolo Veronese, actualmente en el Museo del Prado, Madrid].

El "hombre espiritual": en defensa de la metafísica (2/2)

La mejor disposición para que la razón humana pueda llegar a escuchar y acoger la Palabra de Dios, es la de estar en posesión de aquellas nociones metafísicas de teología natural, que vienen perfeccionadas y enriquecidas con las verdades reveladas por nuestro Señor Jesucristo. Por eso la Iglesia toma cuidado de indicar a los fieles, entre los diversos filósofos o metafísicos o teólogos, cuáles son aquellos Doctores que mejor prestan a la razón el servicio de prepararla o de predisponerla para que se deje iluminar, completar, enriquecer, purificar, sobreelevar por las verdades de la fe. [En la imagen: fragmento de "La Escuela de Atenas", pintura al fresco de Rafael Sanzio, obra de 1509-1511, conservada en los Museos Vaticanos, Palacio Apostólico].

El "hombre espiritual": en defensa de la metafísica (1/2)

Una falsa espiritualidad, que tiene sus raíces en el irracionalismo y fideísmo luteranos, relativiza el valor de la metafísica o cree poder prescindir de ella. Sin embargo, quien no sabe gustar la espiritualidad natural, tampoco puede gustar la sobrenatural divina. Quien no aprecia los valores de la razón, no puede apreciar los de la fe. [En la imagen: fragmento de "Moisés ante la zarza ardiendo", dibujo al carbón, de Rafael Sanzio, de alrededor de 1514, actualmente en la Galería Farnese, del Museo de Capodimonte, Nápoles, Italia].

El Laicado en la Iglesia de hoy

No cabe duda que en las décadas recientes ha surgido un Laicado más consciente de su lugar en la Iglesia y más comprometido con su misión, en filial, libre e inteligente sumisión al Papa y a los Pastores. Y sin duda, con este tipo de laicado tenemos hoy en la Iglesia uno de los mejores frutos de las enseñanzas del Concilio Vaticano II. [En la imagen: una escena de la Misa de Apertura de la 30° Asamblea Federal de la Acción Católica Argentina, en la Iglesia Catedral de la Arquidiócesis de La Plata, el 7 de mayo de 2022].

Tiempo de Navidad

Más allá de saludos y buenos augurios, algo que no debemos olvidar durante este Tiempo de Navidad... [En la imagen: fragmento de "Adoración de los pastores", óleo sobre lienzo pintado por Pedro Pablo Rubens alrededor de 1608, obra conservada y exhibida en la Iglesia de San Pablo, en el Veemarkt en Amberes].

Teología en Navidad: Distinción de las Personas divinas (3/3)

En la teología de la Trinidad, el peligro para los occidentales es el del modalismo, pues nosotros partimos de la unidad de la esencia y luego nos resulta difícil explicar la Trinidad de las Personas. Mientras que el peligro de los orientales es el opuesto, el arrianismo, pues parten de la Trinidad y luego les resulta difícil explicar la unidad. Pero ambos enfoques pueden ser buenos y ortodoxos, con tal que se acepten los matices de la otra posición. [En la imagen: fragmento de "La Natividad", óleo sobre tela de El Greco, pintado entre 1603 y 1605, actualmente en la Capilla Mayor del Hospital de la Caridad de Illescas, Toledo, España].

Teología en Navidad: Distinción de las Personas divinas (2/3)

En la Navidad celebramos el misterio del Verbo que "en el principio era y estaba con Dios y era Dios", y que "se hace carne y habita en nosotros". La Escritura nos revela así el dato de la Trinidad de Personas en Dios, que la teología, bien lejos de intentar explicarlo, procura tan sólo mostrar su consistencia, su no contradicción, su razonabilidad. [En la imagen: fragmento de "La Trinidad", óleo sobre lienzo de El Grego, pintado hacia los años 1577-1580, actualmente en el Museo del Prado, Madrid, España].

Teología en Navidad: Distinción de las Personas divinas (1/3)

En estos tres días que quedan hasta la Navidad, propongo a los lectores una reflexión teológica, acaso un tanto desordenada, como si estuviéramos desarrollando una charla o una conferencia más o menos a vuelo libre, en el ámbito del tratado De Deo Uno et Trino (aunque con un breve excursus sobre el tratado De Angelis). [En la imagen: fragmento de "La Anunciación", óleo sobre lienzo, pintado entre 1685 y 1691 por Johann Christian Schröder, actualmente en el Museo de Arte Regionalo de Ptuj Ormož, Eslovenia].

Jesucristo y su diálogo con el hombre

En el misterio de la Encarnación del Verbo, Dios ha revelado al hombre la Verdad. Ahora bien, ¿cómo le es posible al hombre captar esa divina Verdad? ¿Al respecto, puede ser aplicado el principio tomista de la verdad como "adaequatio intellectus et rei" a la relación de nuestro intelecto con el dato revelado? [En la imagen: fragmento de "Natividad de Jesús", óleo sobre lienzo de Sandro Botticelli, pintado entre 1473 y 1475, conservado en el Museo de Arte de Columbia, Carolina del Sur, USA].

Ennio Innocenti y sus estudios sobre la gnosis

Hay una gnosis positiva, pero hay también una gnosis espuria, que es la gnosis presuntuosa y pretenciosa, por la cual el gnóstico pretende conocer a Dios y a Jesucristo mejor que lo que viene propuesto por la Iglesia católica y se permite juzgar sus dogmas desde lo alto de un "saber", que no es otro que el parto de su impericia o de su fantasía o de elucubraciones impías, absurdas y delirantes, y por tanto moralmente peligrosas, aunque quizás fascinantes y de apariencia de genialidad y de valentía teorética. Como fácil es deducirlo, tal concepción básica nos permite saltar los límites de un demasiado estrecho concepto de gnosis que la asociaría hoy única y exclusivamente al modernismo, sino que también afecta al pasadismo intraeclesial.

La actual obsesión por lo moderno

Algunos pocos, lamentablemente, confundiendo lo moderno con lo modernista, se lamentan de que en el Concilio Vaticano II haya algo de modernismo; otros muchos en cambio, que son de tendencia modernista, ven en la renovación conciliar una confirmación de sus ideas. Ambas posiciones están equivocadas. Puede parecer que en el Concilio haya rastros de modernismo, pero cuidado con dejarse confundir con esta impresión, ya que mientras la modernidad y la novedad que nos propone el Concilio son saludables, ¡mientras es sabido que el modernismo es una herejía! ¿O queremos considerar herético al Concilio? [En la imagen: fragmento del retrato del papa Pío X, pintado en 1911 por Pedro Subercaseaux para la Galería de los Papas del Vaticano].

Las relaciones del Idealismo con la magia

Semanas atrás he desarrollado una serie de artículos referentes al idealismo, sus orígenes, sus diversos significados, y su preciso perfil en su culminación en el idealismo trascendental alemán, ideología reiteradamente condenada por el Magisterio de la Iglesia, hasta llegar en años recientes a la novedosa condena del gnosticismo realizada por el papa Francisco, y su firme defensa del realismo tomista. En la misma línea de esos artículos anteriores, desarrollemos hoy, aunque sea brevemente, las relaciones del idealismo con la magia (que, al menos en su diversas formas populares, no por casualidad ha sido repetidamente criticada por el Santo Padre).

Cardenal Ravasi: la Fe y la duda

De un Príncipe de la Iglesia, los fieles comunes, que a menudo son tan probados, tan tentados, tan desviados, tan desconcertados por incertezas, dudas, equívocos y falsedades en el campo de la fe, se esperarían no discursos nebulosos y meramente aproximativos, que favorezcan peligrosos malentendidos e inveterados prejuicios, sino más bien palabras de esclarecimiento y confortación, como para sustentar esa "buena batalla" por la cual, libres de las tinieblas del error, accedamos a la luz de nuestro Señor Jesucristo.

El Atrio de los Gentiles

El diálogo entre creyente y no-creyente, o entre teísmo y ateísmo, no es un intercambio de ideas entre amigos a la par, con sonrisas, palmadas en la espalda y elogios recíprocos, sino que debe ser comparado con la relación médico (teísta) - paciente (ateo), por más humillante que esto pueda parecer para el ateo. Porque si el ateo no se considera pasible de ser corregido, el diálogo deviene inútil y una pérdida de tiempo.

Alberigo, De Mattei, y el Vaticano II como "acontecimiento"

El camino de la Iglesia hacia sus formulaciones dogmáticas o doctrinales infalibles y vinculantes para todos los fieles católicos, no ignora en absoluto el complejo conjunto de acontecimientos, a veces dolorosos, por no decir dramáticos y contradictorios del obrar humano. El divino Fundador de la Iglesia la ha querido así, pero al mismo tiempo le ha dado una luz y una fuerza invencible que la conduce infaliblemente a la plenitud final de la verdad, y todos aquellos que quieren vivir en la Iglesia, aunque con sus límites y defectos, terminan sin embargo por vencer todo obstáculo y participan de su misma invencible infalibilidad.

La decadencia de la vida religiosa: orígenes y remedios (2/2)

Si la vida religiosa todavía hoy, a sesenta años del Concilio Vaticano II, presenta graves carencias y defectos, por no decir escándalos, esto es debido a la falsa interpretación y por lo tanto a la falta de aplicación de los decretos conciliares. [En la imagen: fragmento de "Bernardo de Claraval enseñando en la sala capitular", Heures d'Étienne Chevalier, de 1478m iluminadas por Jean Fouquet, museo Condé, Chantilly].

La decadencia de la vida religiosa: orígenes y remedios (1/2)

Son falsas aquellas ideas que ven en el Concilio Vaticano II una entonación "secularista" de la vida religiosa, cuando en cambio, entre todos los Concilios de la historia, el Vaticano II es el que contiene una abundante doctrina no sólo sobre la vida religiosa, sino también sobre la vida contemplativa y sobre la vocación universal a la santidad. [En la imagen: fragmento de "San Hugo en el refectorio de los Cartujos", óleo sobre lienzo pintado entre 1630-1635, por Francisco de Zurbarán, actualmente en el Museo de Bellas Artes de Sevilla, España].

Qué es el subjetivismo

Con las condenas del idealismo y del gnosticismo (dos cabezas de la hydra del subjetivismo), y el llamado al realismo, el papa Francisco se vincula evidentemente a la plurisecular estima de los Romanos Pontífices por el pensamiento de santo Tomás de Aquino, recomendado, como sabemos, también por el Concilio Vaticano II. [En la imagen: fragmento de "Apoteosis de Santo Tomás de Aquino", óleo sobre lienzo del 1631, de Francisco de Zurbarán, actualmente en el Museo de Bellas Artes de Sevilla, España].

Signos de contradicción para la humanidad (5/5)

Mientras a Aristóteles se le escapa la persona como sustancia individual espiritual, ese concepto se vislumbra en Cicerón: la persona, el ciudadano, el civis romanus como un sujeto libre de derechos y de deberes. El término "persona", respondiendo a un concepto bíblico fundamental referente a la dignidad humana y a la misma naturaleza divina, estaba destinado a un inmenso éxito, llegando incluso a ser fundamental y esencial para concebir el misterio central del cristianismo, es decir, el misterio trinitario, como además para convertirse en el concepto principal de la antropología cristiana. [En la imagen: fragmento de "Retrato de Marco Tulio Cicerón", óleo sobre panel del 1472-1476, por Pedro Berruguete y Justus van Gent, en el Museo de Arte de Urbino, Italia].

Signos de contradicción para la humanidad (4/5)

Hay que decir que también en el fondo de la filosofía de Aristóteles, como en la de Platón, existe una sutil y quizás inconsciente soberbia gnóstica, similar a la del brahmán, por la cual el sabio, o más bien el que se considera sabio, se cree capaz de ascender los peldaños del ser y del saber hacia Dios con su sola inteligencia especulativa y la fuerza de la voluntad. [En la imagen: fragmento de "La escuela de Atenas", fresco de 1509-1511, de Rafael Sanzio, actualmente perteneciente a los Museos Vaticanos, Palacio Apostólico].

Signos de contradicción para la humanidad (3/5)

Toda la cuestión del destino del hombre o del sentido de la vida humana se reduce a la relación del hombre con Dios, por lo cual todo el problema de la vida se resuelve en esta alternativa: o bien obedecer a Dios o desobedecerlo haciéndose esclavos del demonio. O hijos de Dios o hijos del diablo. O con Cristo o contra Cristo. Nadie puede evitar elegir o desdeñar a Cristo, o elegir o desdeñar a Satanás. [En la imagen, fragmento de "La torre de Babel", óleo sobre tabla de Pieter Bruegel el Viejo, de 1563, Museo de Historia del Arte, Viena, Austria].

Signos de contradicción para la humanidad (2/5)

Toda la historia de la Iglesia está atravesada por la lucha entre dos fuerzas espirituales: la del Espíritu Santo y la del demonio. Se trata, por consiguiente, principalmente de un conflicto que tiene lugar no tanto en lo exterior de las estructuras, sino más bien en la interioridad de los espíritus y de las conciencias. Un conflicto que ciertamente se manifiesta a veces en el exterior. Pero no es fácil reconocer siempre si lo que aparece en el exterior es la verdadera manifestación de lo interior. [En la imagen: fragmento de "El himno de alabanza de Simeón", óleo sobre madera de roble, de 1631, de Rembrandt, Royal Picture Gallery Mauritshuis, La Haya].

Signos de contradicción para la humanidad (1/5)

¿En qué sentido los discípulos de nuestro Señor Jesucristo estamos llamados a ser en nuestra vida signos de contradicción para la humanidad? [En la imagen: fragmento de "Caída del Hombre, pecado original y expulsión del Paraíso", el sexto fresco que pintó Miguel Ángel en 1509 en la Capilla Sixtina, de Ciudad del Vaticano].

Existe fundamentalismo y fundamentalismo

Respecto al vocablo "fundamentalismo", es necesario prestar mucha atención y ser muy cuidadosos en el uso de este término, procurando discernir en cuál de sus sentidos viene usado, cuando lo oímos pronunciar por otros, para no tomar gato por liebre en una temática tan importante de nuestra vida de fe y eclesial.

El poder legislativo de la Iglesia (2/2)

Es importante que, como católicos, nos esforcemos por adquirir, sobre todo como sacerdotes, agentes pastorales y teólogos, con la ayuda del Espíritu Santo y en comunión con la Iglesia y el Papa, una consumada capacidad de discernimiento, que nos permita, en la medida de lo posible, distinguir los niveles de autoridad de las leyes de la Iglesia, para así practicar conjuntamente y con convicción, en el servicio a nuestros hermanos, una sincera y generosa obediencia en la santa libertad de los hijos de Dios. [En la imagen: detalle de "Cristo Juez", fresco de Fra Angelico, de 1447, en la Cappella di San Brizio, en la Catedral de Orvieto].

El poder legislativo de la Iglesia (1/2)

Es curioso cómo aquí, una vez más como en tantas otras ocasiones, se unen los caminos del modernismo y del pasadismo, entrambos heréticos. Tanto los modernistas como Rahner y sus seguidores, al igual que los pasadistas como Lefebvre y sus seguidores, recurren al hipócrita pretexto de la estricta y parcial definición de infalibilidad pontificia dada por el Concilio Vaticano I (que se refiere sólo al primer grado de infalibilidad) para considerarse eximidos del poder legislativo de la Iglesia. [En la imagen: fragmento de "Cristo dando las llaves a Pedro", fresco de Pietro Perugino, de 1481-82, en la Capilla Sixtina, Ciudad del Vaticano].

Bontadini y su catolicismo: diálogo con un lector

Gustavo Bontadini, en sus obras programáticas, vale decir, en sus trabajos de la década de 1920, pretende corregir el idealismo de Gentile, pero al final queda sustancialmente enredado en su sistema idealista, ya que acepta sus principios fundamentales. Si fuera cierto que más tarde Bontadini, en la década de 1970, se ha acercado al concepto católico de creación, no tendríamos más que complacernos de ello. Pero eso no quita decir que cuanto él ha escrito de joven siga siendo lo que es y no deponga en absoluto a favor de su catolicismo.

Idealismo y ateísmo

Debe advertirse cómo el panteísmo, que es la metafísica de la gnoseología idealista, es ya un ateísmo implícito. En efecto, el idealismo habla todavía de "Dios", que sin embargo no es el verdadero Dios trascendente, sino que es el hombre que se hace Dios, o bien el hombre es absorbido en Dios. Marx en cierto modo revela y dice explícitamente lo que ya está implícito y sobrentendido en Hegel.

Idealismo y nihilismo

Desgraciadamente la mentalidad que caracteriza al idealismo también se ha infiltrado en alguna medida entre nosotros los católicos, y de ahí la actitud (tanto modernista como pasadista, en ambos casos siempre una actitud idealista, subjetivista), ya sea de laicos, sacerdotes, religiosos, teólogos, moralistas, obispos y hasta de algunos cardenales, de situarse ante el Catecismo de la Iglesia Católica no con la veneración que se debe a un sagrado e intangible patrimonio de verdad salido de los labios de Dios, aunque sea a través de la Iglesia, sino como un guión que el director de teatro se reserva el derecho de utilizar o no utilizar o de modificar libremente para dar espacio y cabida a la originalidad de su estro artístico, complaciendo los gustos del público.

La moral del idealismo

Cristo ha fundado su Iglesia previendo en ella la existencia histórica de pecadores y de escándalos, pero también dándole a su Iglesia, en su santidad, los ejemplos santos a seguir y los medios válidos para purificarla. La Iglesia no tiene necesidad como otras sociedades, de sacar de fuera de sí misma los medios y los objetivos de sus reformas, sino que, gracias a la presencia en ella del Espíritu Santo, tiene siempre la fuerza para recuperarse de cualquier decadencia y para resguardarse de cualquier peligro. No nos desanimemos y como buenos católicos no dejemos que los modernistas sobre todo, pero también los pasadistas (entrambos en el fondo gnósticos idealistas) nos distraigan de nuestros objetivos y hagamos uso de estos medios, que son numerosos y que en la historia de la Iglesia siempre se han mostrado eficaces y precursores de nuevo y luminoso progreso. [En la imagen: fragmento de "El Pensador en la Puerta del Infierno", de Auguste Rodin, en una exposición en el Museo Soumaya, de ciudad de Mexico].