Liturgia: creatividad, abusos y nuevos usos

En el ámbito de las cuestiones pastorales, en el que es lícito debatir, libremente y respetuosamente, sobre el culto católico, propongo hoy una reflexión, que no pretendo sea concluyente, sino abriendo preguntas al debate, acerca de la creatividad, los abusos y los nuevos usos, en la liturgia. Adelanto, sí, que una de mis personales convicciones es que nos es necesario un recto concepto de creatividad, que supere los temores de su identificación con el subjetivismo, y que es una conditio sine qua non para una verdadera recepción de la Reforma litúrgica. [En la imagen: celebración de la Santa Misa en la Parroquia Nuestra Señora de la Misericordia, El Plumerillo, Las Heras, provincia de Mendoza, de la Arquidiócesis de Mendoza]. 

El espacio abierto por el motu proprio Magnum principium (3/3) Aclaración por parte del Santo Padre, sin dejar lugar a dudas

Con cierta frecuencia se le ha reprochado respetuosamente al papa Francisco que en algunos pasajes poco claros de sus enseñanzas no haya tomado siempre la precaución de volver sobre tales cuestiones a fin de aclararlas. Sin embargo, no ha sido así en el tema que tratamos en esta serie, y vista la incorrecta interpretación que el cardenal Robert Sarah había hecho de su motu proprio Magnum principium, el Santo Padre aclaró sus enseñanzas y directivas, sin dejar lugar a dudas, corrigiendo oportunamente a quien en ese entonces era nada menos que el Prefecto del Dicasterio del Culto. [En la imagen: celebración de la Santa Misa en la Parroquia y Santuario de María Auxiliadora, Rodeo del Medio, Maipú, de la Arquidiócesis de Mendoza, Argentina].

La Orden Dominicana: decadencia y recuperación (3/3)

Ya Aristóteles había entendido que si no existiera lo eterno o inmóvil, ni siquiera habría devenir, todo estaría quieto. De este modo, la cara especular del modernismo es el más puro conservadurismo. Lo cierto es que el pasadismo es el espejo del modernismo. Y los historiadores han señalado que tanto el espíritu revolucionario como el reaccionario (también llamado contra-revolucionario) provienen de Hegel. [En la imagen: fragmento de "Amados Santos Dominicos", pintura conmemorativa del 800° Jubileo 1216-2016, encargada por la provincia dominicana de San José, USA, en 2016, obra de Bernardette Carstensen].

La Orden Dominicana: decadencia y recuperación (2/3)

La Orden de Frailes Predicadores en muchos aspectos parece haber tocado fondo, y el derrumbe, como en muchos otros casos, se ha iniciado indudablemente con el malentendimiento modernista del Concilio Vaticano II. Sin embargo, no faltan signos alentadores. Gracias a Dios, la Orden actualmente se está extendiendo por todo el mundo, y si en algunas partes (especialmente en el centro-norte de Europa) apenas jadea, en otras partes es floreciente, con conventos que cuentan varias decenas de frailes. [En la imagen: fragmento de "Santo Tomás de Aquino confortado por los ángeles", óleo sobre tela de 1631, obra de Diego Velázquez, actualmente en el Museo Diocesano de Arte Sagrado de Orihuela, España].

La Orden Dominicana: decadencia y recuperación (1/3)

La insistencia del papa Francisco en recomendar a Santo Tomás de Aquino como modelo de teólogo y de santo llama poderosamente la atención: lo ha hecho repetidamente, ha promovido un trienio jubilar 2023-2025 de celebraciones, e incluso ha confirmado para el Aquinate el título de Doctor Communis Ecclesiae, que los Papas ya no habían repetido desde los tiempos de Pío XI. Todo ello hace pensar de modo inevitable en la Orden de Frailes Predicadores, pues ¿no deberían ser ellos los primeros en tener a Tomás como modelo? Sin embargo, no son pocos los Dominicos que se han alejado del Doctor Angélico. ¿Qué es lo que ha pasado y pasa con la Orden Dominicana? ¿Cuáles son las razones de su decadencia, y cuáles serían las líneas de su recuperación? [En la imagen: fragmento de "Santo Domingo de Guzmán en la Batalla de Monforte", óleo de Antonio Acero de la Cruz, obra de 1651, conservada y expuesta en el Museo Colonial de Bogotá, Colombia].

El espacio abierto por el motu proprio Magnum principium (2/3) Reconocer el valor de las culturas y nuevo impulso misionero

Las "sensibilidades humanas" (expresión que puede ser hallada en textos de san Anselmo de Aosta) o culturas con las que se encuentra el anuncio del Evangelio, constituyen las modalidades en las cuales el rito litúrgico restituye y organiza la fe de los creyentes "per ritus et preces" (como dice autorizadamente la constitución Sacrosanctum Concilium, n.48). Ciertamente, este proceso nunca puede ser considerado concluido, teniendo en cuenta el constante cambiar de las sociedades y el reorganizarse en torno a lenguajes nuevos y a menudo capaces de sorprender. [En la imagen: una celebración litúrgica en la Parroquia de la Inmaculada Concepción, en Palmira, San Martín, provincia de Mendoza, de la Arquidiócesis de Menddoza].

Se ha desempolvado una vieja conocida herejía

La palabra "herejía" durante las últimas décadas da la impresión de haber casi desaparecido de la habitual predicación popular de la Iglesia a través de sus más directos pastores, ya se trate de Obispos como de presbíteros. No es éste, sin embargo, el caso del papa Francisco, quien ha tenido en sus labios la palabra "herejía" en múltiples ocasiones, mucho más que en el caso de sus inmediatos predecesores en el solio pontificio. [En la imagen: fragmento de "La victoria de la Verdad sobre la Herejía", óleo sobre tabla, pintado hacia 1625 por Pedro Pablo Rubens, obra conservada y expuesta en el Museo Nacional del Prado, Madrid, España].

Un desatino: el catolicismo "contra-revolucionario"

Es necesario tener mucho cuidado cuando al nombre de católico se le agrega algún apelativo. Es legítimo que haya diversos modos de ser católicos, siempre que sean respetadas tanto la doctrina como la pastoral católicas. En tal sentido, los apelativos agregados al nombre de "católico" deben ser muy sensibles al sentir pastoral de la Iglesia de cada tiempo, a la "mens" evangelizadora de la Iglesia en un determinado espacio-tiempo. Hoy por hoy, considerarse un "católico contra-revolucionario" es un desatino. [En la imagen: fragmento de "Guerra de la Vendée", pintura que representa a Henri de La Rochejaquelein en la batalla de Cholet, el 17 de octubre de 1793, óleo de Paul-Émile Boutigny, de 1899, conservada y expuesta en el Museo de Arte e Historia de Cholet, Francia].

El espacio abierto por el motu proprio Magnum principium (1/3) Motivaciones que fundamentan la reforma del canon 838

De lo que en definitiva se trata en la carta apostólica Magnum principium es de aclarar las finalidades, de precisar procedimientos, de corregir el camino y de evitar malos entendidos, para poder prestar un buen servicio a la sagrada liturgia. [En la imagen: una concelebración eucarística en la Iglesia de Nuestra Señora del Carmen, en la ciudad de San Martín, provincia de Mendoza, de la Arquidiócesis de Mendoza].

Respuesta a lectores: presuntas "herejías papales"

Resulta un dato curioso de la vida eclesial de nuestro tiempo, que el papa Francisco, quien es, entre los Romanos Pontífices, tanto de la época del Concilio Vaticano II como posteriores al Concilio, quien más se ha referido a las "herejías" que circulan en la actualidad, y quien más ha venido utilizando precisamente esa expresión, "herejía" (una palabra de algún modo "prohibida" en ciertos usos eclesiales "políticamente correctos" de los últimos decenios), sin embargo haya sido acusado a su vez por algunos como propagador de "herejías". [En la imagen: fragmento de "El regreso de Egipto", gouache sobre grafito en papel avitelado gris, obra de James Tissot, realizada entre 1886 y 1894, conservada y expuesta en el Museo de Brooklyn, New York, USA].

Dicen respetar el movimiento litúrgico, pero sin movimiento

Antes del motu proprio Magnum Principium, del 2017, cierta "resistencia", esperemos que haya sido por parte de hombres siempre bien intencionados, no sólo era una oposición bastante injusta hacia la historia, sino que también acababa excluyendo de cualquier perspectiva real a esos combatientes del Ancien Régime. Y se corría el riesgo de convertir, si se me permite decirlo, aquello que pudiera ser considerado un comprensible y lícito tradicionalismo, en pasadismo herético y cismático, o sea, en un rígido endurecimiento que confunde la sustancia de la antigua doctrina con la resistencia de la cappa magna. [En la imagen: Santa Misa celebrada en la Parroquia del Inmaculado Corazón de María, en la ciudad de Mendoza, Arquidiócesis de Mendoza, Argentina].

Un principio para la conquista de la paz verdadera (4/4)

Actualmente la humanidad en esta tierra se encuentra todavía en el estado de naturaleza caída, y sin embargo redimida por nuestro Señor Jesucristo. Pero, ¿cuántos de nosotros acogemos al Príncipe de la Paz, Quien sin embargo nos ordena tomar la espada para derrotar al enemigo de la paz? Ciertamente, se trata sobre todo de un combate espiritual del espíritu contra la carne, y es la espada de la Palabra "contra las flechas encendidas del maligno" (Ef 6,16). Pero, aún así, se mantiene el deber también del combate en términos del uso de armas que no pongan en peligro la supervivencia de la misma humanidad.

Un principio para la conquista de la paz verdadera (3/4)

La paz es compatible con el pluralismo y el contraste de las opiniones, no con la elevación de la dialéctica a norma absoluta de la convivencia civil, que es algo que produciría un estado de guerra permanente de todos contra todos. Con esto, el error contrario sería el pacifismo utópico, ignaro de las consecuencias del pecado original, que cree que sea posible con un acto de buena voluntad dejar de hacer la guerra como se puede dejar la costumbre de levantarse de la cama a las 7 para hacerlo a las 8. [En la imagen: una fotografía reciente del cardenal Matteo Maria Zuppi, delegado del Papa para las negociaciones de paz en la guerra de Ucrania].

Un principio para la conquista de la paz verdadera (2/4)

Afirmar el principio de que la paz es el efecto de la victoria sobre el enemigo, no contradice, sino que supone, que la paz es reconciliación entre enemigos que se convierten así en amigos, es reconciliación con Dios, es reconciliación con el hermano. La paz supone la victoria sobre un enemigo: sobre el pecado, sobre el demonio, sobre nuestra soberbia, sobre nuestro egoísmo, sobre nuestros vicios.

Un principio para la conquista de la paz verdadera (1/4)

Parecería que si se afirmara el principio de que la paz es el efecto de la victoria sobre el enemigo, se estaría afirmando un lema fascista o de "contra-revolucionarios" católicos. Y sin embargo, implica exactamente la negación de la dictadura y del belicismo, y es el principio para la conquista verdadera de la paz verdadera. La paz como efecto de la victoria sobre el enemigo es un verdadero principio de paz, no obstante la apariencia contraria. Precisamente, es la tesis que aquí intentaremos demostrar.

El papa Francisco recomienda una vez más la devoción a santo Tomás de Aquino como teólogo y como santo

Una vez más, el papa Francisco, en su constante preocupación como Pastor universal de la Iglesia por cuanto respecta al delicado valor de la recta fe, particularmente en el campo de la producción teológica, no ha perdido la ocasión para volver a recomendar las enseñanzas rectoras, filosóficas y teológicas, de Santo Tomás de Aquino, "Doctor Communis Ecclesiae". El Santo Padre nos hace un apremiante llamado: "¡Ingresemos a la escuela de Santo Tomás!". [En la imagen: una vista aérea de la iglesia medieval de Santo Tomás en Roccasecca, en la provincia de Frosinone, Italia, la primera construida y dedicada al Doctor Angelicus].

El papa Francisco y el Concilio Vaticano II

La tradición eclesial florece solamente si los padres saben confiar a los hijos su herencia, con toda la diferencia que esto conlleva para la experiencia y para el lenguaje eclesial. No tener miedo del hecho de que los hijos crezcan es el único remedio para esas formas de paternalismo que proyectan en sus hijos los miedos de los padres, impidiéndoles crecer y renovar la tradición eclesial. La irreversibilidad del Concilio Vaticano II pasa a través de esta caballeresca relación entre padres e hijos. [En la imagen: fotografía reciente del papa Francisco, durante el Ángelus del pasado domingo 9 de julio en la Plaza de san Pedro].

El latín en la liturgia: tradición nacida de la traducción

Considero que un punto en el que quizás pudiéramos cumplir un pequeño pero importante aporte para intentar eliminar los obstáculos que impiden la plena comunión eclesial a aquellos cristianos más o menos intoxicados por un obstinado pasadismo (particularmente por la fobia que manifiestan a todo lo que tenga que ver con las lenguas vernáculas en la liturgia), es el de ofrecer una palabra clara, fundamentada y bien articulada acerca de la historia del latín en la liturgia del Occidente cristiano. Intentaré hacerlo en este artículo.

"Llenad la tierra y sometedla, dominad..." Pero ¿de qué manera? Dominio técnico y dominio mágico de la naturaleza (5/5)

El examen realizado, al comparar la concepción galileana y cartesiana con la bruniana, de la relación del hombre con la naturaleza, nos hace conscientes del hecho que aún hoy, en un mundo que cree saber qué es la ciencia y cuáles pueden ser sus aplicaciones en el campo de la física, de la química, de la biología, de la zoología y de la vida humana, y que cree haber superado ampliamente y puesto en ridículo las antiquísimas pretensiones de la magia, en realidad hoy como nunca antes, como atestigua la concepción del hombre del transhumanismo y del metaverso, la fascinación de la magia continúa alimentando nuestro anhelo de omnipotencia, siempre seducidos como estamos por las promesas de la antigua serpiente edénica. [En la imagen: fragmento de "La Bestia del mar", del Tapiz del Apocalipsis de finales del siglo XIV en Angers, Francia. Detalle con Juan y la Bestia del mar, recibiendo el cetro del Dragón].

"Llenad la tierra y sometedla, dominad..." Pero ¿de qué manera? Dominio técnico y dominio mágico de la naturaleza (4/5)

El hombre propuesto por el transhumanismo, como el de Nietzsche, el de Darwin o el de Hegel, derivado de Descartes y del idealismo que deriva de él, no es el hombre real, de carne y hueso, con sus limitaciones y su grandeza, sus poderes y sus debilidades, sino que es un ídolo o un dios pagano, un Apolo, un Hermes o un Mercurio, es un ente fantástico y soñado, un ente imaginario fuente o de esperanzas ilusorias o de terrores irrazonables. [En la imagen: fragmento del mosaico "Hermes Mercurius Trismegistus", contemporáneo de Moisés, obra atribuída a Giovanni di Stefano, del siglo XV, probablemente 1480, que se halla en las incrustaciones de suelo en la Catedral de Siena, Italia].

"Llenad la tierra y sometedla, dominad..." Pero ¿de qué manera? Dominio técnico y dominio mágico de la naturaleza (3/5)

El marco teorético (fundamento gnoseológico y metafísico) presupuesto para la acción o para la perspectiva mágica es la confusión entre sustancia química y sustancia viviente y la persuasión conjunta y presupuesta de poder construir artificialmente la forma sustancial de la sustancia material. [En la imagen: fragmento de "John Dee realizando un experimento ante la reina Isabel I", óleo sobre lienzo anterior a 1913, obra de Henry Gillard Glindoni, conservada y expuesta en el Wellcome Collection Museum, Londres, Inglaterra].

"Llenad la tierra y sometedla, dominad..." Pero ¿de qué manera? Dominio técnico y dominio mágico de la naturaleza (2/5)

El negocio literario (incluso la que se presenta como supuestamente innocua literatura infantil) y la industria del cine y la televisión, han descubierto en las últimas décadas (y usan para sus incontrolados deseos de ganancias) la fascinación que ejercen las artes mágicas sobre las conciencias de hombres y mujeres que han dejado de regirse por las leyes infranqueables que Dios ha instaurado en la naturaleza. ¿Tienen de esto clara conciencia los cristianos? [En la imagen: fragmento de "Galileo Galilei mostrando el uso del telescopio al Duque de Venecia", fresco de 1858, obra Giuseppe Bertini, en Varese, Italia].

"Llenad la tierra y sometedla, dominad..." Pero ¿de qué manera? Dominio técnico y dominio mágico de la naturaleza (1/5)

El mandato dado desde los orígenes por Dios a la humanidad del dominio sobre el mundo sensible implica la cuestión moral del modo de dominar la naturaleza. Los presentes vértices del desarrollo tecnológico y las hoy difundidas corrientes gnósticas (místicas esotéricas, ocultismo, new age, y artes mágicas en general), comportan esclarecer la distinción entre el dominio técnico y el dominio mágico de la naturaleza. Intentaremos hacer algo de luz sobre estas cuestiones siguiendo la línea de pensamiento que a la vez une y separa nombres como los de Galileo Galilei, René Descartes y Giordano Bruno. [En la imagen: Moisés y Aarón ante el Faraón, Moisés con la serpiente y creando una de las plagas de Egipto al convertir en sangre con su vara las aguas del Nilo. De la Biblia visigodo-mozárabe. Archivo Capitular de la Real Colegiata de San Isidoro, León, España].

En el diálogo con el Islam los pasos dados por el papa Francisco han sido enteramente necesarios, pero también insuficientes

Las recientes reflexiones ofrecidas en este blog acerca del diálogo Islamismo-Cristianismo tienen la necesidad de poner de relieve un punto más. Si bien hemos señalado la importancia que tienen para el avance de este diálogo interreligioso los grandes pasos cumplidos por el papa Francisco en los últimos años, sobre todo en 2019, con la firma del documento sobre la Fraternidad humana en Abu Dhabi, pasos que han sido de evidente necesidad, sin embargo, con la misma claridad se debe señalar su insuficiencia, y se hace necesario completarlos con otros, si es que la Iglesia quiere cumplir en el diálogo con el Islam las directivas marcadas por el Concilio Vaticano II. El desafío del Islam a Europa y al mundo todo, no se juega en diálogos obsequiosos y de meras formalidades, sino enteramente en el problema de Dios. [En la imagen: el papa Francisco durante la entrevista del lunes 3 de julio a Hamad Al Kaabi, director del periódico Al-Ittihad de los Emiratos Árabes Unidos].

¿Acaso no es ya hora de una VI Instrucción para la Reforma? (9/9) La traducción nunca es solo un acto de autoridad

Un sano, aunque no ingenuo, optimismo cristiano, exige que miremos la historia con confianza, incluso nuestra historia presente. La verdad no se encuentra sólo a nuestras espaldas, enraizada en la historia de la salvación y en el acontecimiento irrepetible de la encarnación, sino al mismo tiempo delante de nosotros, en el cumplimiento hacia el cual el Espíritu impulsa incesantemente todas las cosas. [En la imagen: Santa Misa en templo parroquial de Nuestra Señora de la Candelaria, en Maipú, Mendoza].

¿Acaso no es ya hora de una VI Instrucción para la Reforma? (8/9) Posibilidades, riesgos, y límites, de la traducción literal

En todas las épocas de la cultura occidental, la Sagrada Biblia y la Sagrada Liturgia no sólo han sido receptoras del lenguaje y de la cultura actuales en cada tiempo, sino también fuentes a partir de las cuales la lengua y la cultura misma han sido constantemente fecundadas y enriquecidas con nuevas posibilidades expresivas, a nivel simbólico, a nivel de léxico e incluso a nivel gramatical. Sin embargo, no toda expresión o construcción puede siempre ser transferida mediante calco lingüístico de una lengua a otra, al tener un límite intrínseco en las capacidades y en los medios expresivos de la lengua de destino. [En la imagen: Misa en la Parroquia Señor del Milagro y Virgen Niña, de la Arquidiócesis de Mendoza, en la ciudad de Mendoza].

¿Acaso no es ya hora de una VI Instrucción para la Reforma? (7/9) No hay texto originario sino traducciones más o menos antiguas

En el Concilio Vaticano II, en el debate acerca de la lengua litúrgica, el sector pro-latín defendía obstinadamente al latín precisamente por considerarlo un medio para asegurar la uniformidad doctrinal. Sabemos que la postura de ese sector no prosperó en el debate; y con toda razón. Porque los padres conciliares que se opusieron, estaban persuadidos argumentando que la unidad católica no reside en el culto en un solo idioma, sino que es un don del Espíritu Santo que aún hoy, como en Pentecostés, actúa en una multiplicidad de idiomas. [En la imagen: una celebración eucarística en la Iglesia de Nuestra Señora de la Merced, en la ciudad de Mendoza].

¿Acaso no es ya hora de una VI Instrucción para la Reforma? (6/9) Una traducción litúrgica en armonía con la realidad pastoral

La traducción litúrgica, cuando se hace con inteligencia y con la concurrencia de todas las competencias científicas y teológicas necesarias, también puede mejorar el texto de base, haciéndolo de veras orable por asambleas litúrgicas que siempre están determinadas lingüística e históricamente. El texto traducido, por tanto, también contribuye a la lex orandi. [En la imagen: una celebración eucarística en la Parroquia Santiago Apóstol y San Nicolás, de la Arquidiócesis de Mendoza, ciudad de Mendoza, Argentina].

Constructores de paz

Solo el papa Francisco y el patriarca Cirilo saben lo que verdaderamente está sucediendo en Ucrania, cuáles son las causas profundas de esta insensata guerra y, por lo tanto, saben cuáles son sus únicos y definitivos remedios. Sólo la Europa occidental católica es capaz de comprender el alma de los ortodoxos rusos. [En la imagen: el patriarca Kiril de Moscú se reunió el jueves 29 de junio con el enviado del papa Francisco, el cardenal Zuppi. Foto: Moscow Patriarchate Press Service, vía Reuters].

La guerra de religión, la guerra justa, y el Islamismo (2/2)

El documento sobre la Fraternidad humana por la paz mundial y la convivencia común, firmado en Abu Dabi el 4 de febrero de 2019, entre el Gran Imán de Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb, y el papa Francisco, es un enorme paso en el diálogo entre Islamismo y Cristianismo, que manifiesta que el Islam es capaz de reconocer, en medio de la mezcla sincrética de sus creencias, al verdadero Dios. Se escuchan actualmente en torno al Islam dos slogans, entre ellos opuestos, entrambos superficiales, simplistas y por lo tanto falsos o al menos parciales: por una parte, están los que hablan del Islam como religión "violenta"; por la otra, los que hablan del Islam como religión de "paz". Ahora bien, el Islam, en cuanto expresión de nuestra común humanidad, necesitada de paz, anhela la paz. Pero es necesario mostrar al Islam que la verdadera paz sólo puede obtenerse por la cruz de nuestro Señor Jesucristo. Este es el paso que deberá complementar en el futuro, a través de la obra del diálogo interreligioso, la iniciativa del Santo Padre. [En la imagen, el papa san Juan Pablo II besa una copia del libro sagrado musulmán, el Corán, ante la presencia del jeque Abdel-Hemim, miembro de la delegación musulmana iraquí, y el patriarca caldeo de Babilonia Rafael Bidawid, el 22 de mayo de 1999 en Ciudad del Vaticano].

La guerra de religión, la guerra justa, y el Islamismo (1/2)

¿Es hoy todavía posible hablar de "guerra justa" e incluso de legítima "guerra de religión"? ¿Y cómo valorar moralmente la "guerra de religión" que han emprendido las extremas y fundamentalistas corrientes del Islamismo desde hace siglos contra el Cristianismo? Intentemos hacer sobre estos temas una articulada reflexión filosófica y teológica. Vale tener presente lo que dice san Pablo: "La autoridad no lleva la espada en vano, sino que está al servicio de Dios para hacer justicia y castigar al que obra mal" (Rom 13,4). [En la imagen: fragmento de una ilustración medieval representando la Captura de Jerusalem de manos de los sarracenos].