Sobre las pruebas de la existencia de Dios (3/3)

Las cinco vías que en Tomás de Aquino prueban la existencia de Dios, suponen un concepto realista del conocer, mostrando que todos nosotros, partiendo de la experiencia del devenir del mundo, de las cosas y del propio yo y aplicando el principio de razón de ser, de causalidad y de participación, no podemos dejar de admitir un primer motor inmóvil, una primera causa eficiente, un ente absolutamente necesario, un ente supremo, un fin último, que es Ente absoluto y plurivalente, al que, según dice Tomás, "todos llamamos Dios". [En la imagen: detalle del rostro de Dios en "Dios creador de los astros y de las plantas", fresco de Michelangelo Buonarroti, pintado alrededor del año 1511, en la bóveda de la Capilla Sixtina, de la Ciudad del Vaticano, Italia. Este rostro ha quedado como iconografía tradicional de la representación del Dios creador].

Sobre las pruebas de la existencia de Dios (2/3)

Un Dios que deviene, que cambia o que sufre, un Dios que no puede existir sin el mundo o que no castiga o que es inmanente al hombre o que es idéntico al mundo o que es un primum cognitum o que es incognoscible o no conceptualizable o que es un a-priori de la auto-conciencia humana o que no puede ser trinitario o que no puede encarnarse, entonces no puede ser el verdadero Dios. Un dios del politeísmo no puede ser el verdadero Dios. Sin embargo, siempre sigue siendo cierto que incluso aquellos que conciben a Dios en cualquiera de estos modos, entran en relación con Dios, saben que existe el verdadero Dios. [En la imagen: fragmento de "Dios creador de los astros y de las plantas", fresco de Michelangelo Buonarroti, pintado alrededor del año 1511, en la bóveda de la Capilla Sixtina, de la Ciudad del Vaticano, Italia].

Sobre las pruebas de la existencia de Dios (1/3)

Nos preguntamos: ¿es necesario probarle a alguien que Dios existe? ¿Puede existir alguien que, no sabiendo que Dios existe, deba ser informado acerca de su existencia, para no permanecer en la ignorancia? ¿Es posible que haya alguien que no sepa que Dios existe? ¿O que esté convencido de que Dios no existe? ¿Es posible una vida sensata sin saber que Dios existe? [En la imagen: fragmento de "La creación de Adán", fresco de Michelangelo Buonarroti, pintado alrededor del año 1511, en la bóveda de la Capilla Sixtina del Vaticano].

Fiducia supplicans: según naturaleza y contra naturaleza (2/2)

El verdadero problema no es el de tranquilizar al pecador y dejarle así pecar libremente con la seguridad de que no le sucederá nada porque "Dios es bueno", sino que es ayudarlo con mucha caridad y paciencia para que él se libere del pecado, acompañando la comprensión con la responsabilidad. Comprensión hacia su fragilidad, responsabilidad exhortándolo a hacer buen uso de su voluntad, confiando en el socorro de la gracia -he aquí la función de la bendición-, recordándole las consecuencias de la desobediencia. Este es el verdadero método del Evangelio que salva a los pecadores. [En la imagen: el Santo Padre bendice el vientre de una embarazada, durante la Audiencia general del 13 de febrero de 2019].

Fiducia supplicans: según naturaleza y contra naturaleza (1/2)

La declaración Fiducia supplicans, del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, constituye una novedad y un avance de la pastoral de la Iglesia, pero, como afirma varias veces el cardenal Víctor Fernández, un avance sobre el surco de la tradición de la inmutada e inmutable enseñanza de la Iglesia concerniente a la ética sexual fundada en el Sexto Mandamiento del Decálogo, que es ley divina. [En la imagen: el Santo Padre bendice a un miembro de la asociación de ciegos y discapacitados visuales "Voir ensemble" de Francia, en febrero de 2022].

Carlos Daniel Lasa lidiando con la teología y con el Papa

Si es necesario velar por el orden de los conceptos, que es lo mismo que respetar la jerarquía de los saberes, entonces debemos respetar al científico su competencia científica, en el ámbito de los fenómenos materiales y sensibles considerados matemáticamente; debemos respetar al filósofo su competencia filosófica, en el ámbito de las razones o causas naturales que explican la realidad y que nos permiten llegar a la causa primera y creadora, Dios; y finalmente, debemos respetar al teólogo su competencia teológica, sabiendo que el teólogo es ese humilde servidor de ese mismo Dios que, habiendo querido revelarse a sí mismo y su plan de salvación del hombre, se sirve del teólogo para explicar, con el socorro de su Espíritu Santo, lo que nuestro Señor Jesucristo nos ha dado a conocer, y que nos es transmitido infaliblemente a través de su Vicario en la tierra, el Romano Pontífice, "hasta llegar a la plenitud de la verdad". Eso, distinguir para unir.

El nacimiento de Jesucristo: el hecho, su recuerdo, y su huella

Si los descubrimientos paleo-antropológicos nos indican que existen piedras labradas con una antigüedad de dos millones de años, entonces, que Jesús de Nazareth haya nacido hace sólo dos mil años quiere decir que Él nos es cercanísimo... [En la imagen: fragmento de "San José y Cristo niño", óleo sobre lienzo, de 1640, obra de Guido Reni, conservado y expuesto en el Museum of Fine Arts, Houston, Texas, USA].

La discusión humana (4/4)

Es precisamente mediante una oportuna negación, una apropiada polémica, una adecuada oposición, el modo como nosotros podemos llevar a los contendientes a un acuerdo y realizar la paz en la verdad. Porque el punto es precisamente éste: no hay paz basada en el equívoco o malentendido, en la mentira, en el oportunismo y en la doblez. [En la imagen: fragmento de "La conversación", óleo sobre tabla, pintado hacia 1636, por David Teniers, conservado, aunque no expuesto, en el Museo Nacional del Prado, Madrid, España].

La discusión humana (3/4)

Para caminar hacia la concordia, el pluralismo, la reconciliación y la paz tanto en la vida de la sociedad civil como en la vida de la Iglesia, es absolutamente necesario que nos liberemos de ese equívoco gravísimo de que lo contrario o lo opuesto coincide con lo diferente, y viceversa, y recuperar la distinción entre el aut-aut del principio del tercero excluido, y el et-et basado en la visión analógica del ser, es decir, la conceptualidad uni-múltiple, que justifica verdaderamente la alteridad, la diversidad y la multiplicidad no en la negación dialéctica univocista y abstracta del sic et non, sino según la proporcionalidad y correspondencia de las relaciones ontológicas similares y el paradigma de la imagen y de la semejanza. [En la imagen: fragmento de "Le Travail du lundi", óleo sobre lienzo de 1884, obra de Emile Friant].

La discusión humana (2/4)

El precepto de Cristo: "que vuestro hablar sea sí, sí, no, no", es un precepto lógico-noético que corresponde al principio de no contradicción: no puedo afirmar y negar lo mismo de lo mismo bajo el mismo aspecto. Contraviniendo a ello estaría infringiendo la prohibición pronunciada por Cristo: no se puede servir a dos señores. Esto es deshonestidad, hipocresía y doblez. Pero existe también un negar que es propio de la voluntad. Aquí pasamos del pensar al actuar y entramos en el campo moral, donde podemos negar el bien y afirmar el mal con el pecado, con la desobediencia, el odio, la violencia, la soberbia, la doblez, la infidelidad; y podemos negar el mal afirmando el bien con la obediencia, la humildad, la justicia, la caridad, la sinceridad, la fidelidad. [En la imagen: fragmento de "La Discussion politique", óleo sobre lienzo de Emile Friant, 1889].

La discusión humana (1/4)

La discusión humana conlleva la actividad del hablar y del juzgar sobre las cosas y los hechos, pero no por el mero hablar y juzgar, nuestra discusión es propiamente humana. ¿Qué elementos son necesarios para que nuestra discusión sea propia y verdaderamente humana? "Jesucristo no fue sí y no, sino solamente sí" (2 Cor 1,19), "Cuando ustedes digan sí, que sea sí, y cuando digan no, que sea no" (Mt 5,37). [En la imagen: fragmento de "Discusión", óleo sobre lienzo, obra de Giuseppe Pellizza da Volpedo, de 1888].

Sobre la cuestión del éter

No sin sorpresa de mi parte, los recientes artículos en este blog acerca de epistemología, particularmente sobre la relación entre ciencia experimental, filosofía y teología, han tenido eco entre los lectores, originándose interesantes diálogos. En ellos ha surgido también la cuestión del éter, que por cierto, no es de poca monta. He aquí, entonces, una breve nota para hacer algunas puntualizaciones. [En la imagen: fragmento de un diagrama de las relaciones entre los cuatro elementos clásicos, con la quinta esencia en el centro, en una ilustración del Sylva Philosophorum de Cornelius Petraeus, de mediados del siglo XVII].

La grieta por donde entró el humo de Satanás (2/2)

Cristo nos envía, ciertamente que sí, a todo el mundo, pero no para proclamar un mensaje que esté destinado necesariamente a agradar al mundo, aunque el mensaje sea altamente social, ecológico o humanista, sino para enseñar con claridad y sin equívocos, todas las cosas precisas que Él nos ha mandado enseñar, ni una cosa más y ni una cosa menos, sin poner la excusa de que en la época de Jesús no había grabadoras, o que hoy los tiempos han cambiado. [En la imagen: fragmento de "El Ángel caído", óleo sobre lienzo, obra de Alexandre Cabanel, de 1847, conservado y expuesto en el Museo Fabre, Montpellier, Francia].

La grieta por donde entró el humo de Satanás (1/2)

¿Cuál ha sido la grieta por donde ha entrado el humo de Satanás? ¿Cuál ha sido esa fisura de la que habló hace más de medio siglo el papa san Paulo VI? Muchos han sido los que seriamente y con buenos argumentos han intentado hacer luz sobre la cuestión, ofreciendo sus personales respuestas. Aquí también daremos nuestra respuesta, y por cierto muy concreta, pero no con la mera intención de hacer historia hablando del pasado, sino para buscar las raíces de los problemas de nuestro presente, en orden a su solución. [En la imagen: fragmento de "El Arcángel San Miguel vence a Satanás", óleo sobre seda, pintado entre 1630 y 1635, por Guido Reni, conservado y expuesto en la Iglesia de Santa Maria della Concezione del Cappuccini, Roma, Italia].

Ecos del sueño de Aristóteles con las dos Hermanas

La concepción aristotélica de la materia prima y la forma substancial tiene resonancias muy actuales en el ámbito de la teología. Un problema hoy muy vivo, incluso en el campo de la teología católica, es el de la admisión de la existencia del puro espíritu. Bajo la influencia de Hegel hoy son muchos los que no llegan a separar el espíritu de la materia, para expresarnos en términos aristotélicos, o bien, para usar el lenguaje de estos mismos teólogos contemporáneos, no se llega a concebir a Dios sin el mundo, por lo cual surge un Dios que cambia, como podemos notar en Rahner, Küng y Kasper. [En la imagen: fragmento de "El Arcángel San Miguel vence a Satanás", óleo sobre seda, pintado entre 1630 y 1635, por Guido Reni, conservado y expuesto en la Iglesia de Santa Maria della Concezione del Cappuccini, Roma, Italia].

Simbología navideña (2/2)

El Pesebre (al igual que el símbolo de la Cruz), no es simplemente un signo de la frágil humanidad, sino también un signo de la profecía con la cual Dios redime al pobre, al marginado, al extranjero, al huérfano, al enfermo, al discriminado, a la viuda, al cojo, al ciego y toma cuidado ante todo y sobre todo de ellos, ¡poniéndolos en el primer puesto! En esto va todo el peso simbólico de los signos que aparecen en Navidad: ni Santa Claus es símbolo de una revolución, ni el Pesebre es símbolo de una contra-revolución. [En la imagen: fragmento de "Adoración de los pastores", óleo sobre lienzo, obra de Gerard van Honthorst, presentado en 1622, conservado y expuesto en el Wallraf–Richartz Museum & Fondation Corboud, Colonia, Alemania].

Simbología navideña (1/2)

Es evidente que, para quienes sólo juegan con el odio y el desprecio, incluso el Pesebre y el Crucifijo pueden convertirse no en instrumentos simbólicos de comunión, sino en instrumentos diabólicos de desprecio. [En la imagen: fragmento de "Natividad mística", témpera sobre tela, de 1501, obra de Sandro Bottichelli, pintura conservada y expuesta en la Galería Nacional de Londres].

Extensión y límites del poder del hombre sobre la naturaleza: diálogo entre la ciencia experimental, la filosofía y la teología (3/3)

El trabajo interdisciplinar, del cual se viene hablando desde hace casi un siglo en todos los ambientes académicos, requiere precisamente la atención y la colaboración recíprocas entre los científicos y los filósofos y, por lo tanto, la capacidad, tanto de los unos como de los otros, para apreciar el patrimonio nocional y el lenguaje de los unos y de los otros, porque sólo bajo estas condiciones es posible un verdadero progreso general de la cultura, por el cual los unos se benefician de las aportaciones que hacen los otros y están al servicio del trabajo de los otros, todos juntos en beneficio de todos.

Extensión y límites del poder del hombre sobre la naturaleza: diálogo entre la ciencia experimental, la filosofía y la teología (2/3)

La negación de la materialidad de las partículas subatómicas supone una gnoseología que reduce la entidad física a la entidad matemática, que es una entidad mental. Este procedimiento puede dar a la mente humana la ilusión de un pleno dominio sobre la naturaleza física, pero en realidad, si nosotros pretendemos tener un tal dominio sobre la naturaleza, terminamos reclamando para nosotros un poder que es en verdad divino, y que en realidad no tenemos, por lo cual el resultado de un tal enfoque de la realidad material se puede convertir en una forma de materialismo. [En la imagen: una ilustración de la evolución del Universo en tres dimensiones espaciales y una dimensión temporal, a partir del Big Bang, según la NASA].

Extensión y límites del poder del hombre sobre la naturaleza: diálogo entre la ciencia experimental, la filosofía y la teología (1/3)

El hecho de que la ciencia físico-matemática haya podido elaborar la famosa teoría del big bang no quiere decir que ella esté segura de que allí inicia el tiempo, porque esto supondría un juicio de tipo metafísico, que podría ser puesto a la par del pronunciamiento del Concilio Lateranense IV de 1215, que enseña que el mundo ha tenido un inicio en el tiempo. Pero el caso es que nosotros no sabemos qué ha sucedido antes del big bang, porque la ciencia experimental retrocede siempre en el campo de los fenómenos, los cuales ocultan al científico el ente, que es objeto de la metafísica y no de la ciencia experimental. [En la imagen: fotografía de relámpagos en las afueras de Oradea, Rumania, durante la tormenta del 17 de agosto de 2005 que causó grandes inundaciones repentinas en el sur del país. Un rayo es una forma de transmisión de energía].

El papa Francisco y el gobierno de la Iglesia

Las recientes  decisiones de gobierno pastoral de la Iglesia tomadas por el papa Francisco respecto al obispo de Tyler, Joseph Edward Strickland, y del cardenal Raymond Leo Burke, que han causado algún revuelo y malestar en grupos pasadistas (o "indietristas" como dice el Papa) no deben sorprendernos, a no ser por la paciencia y la benevolencia mostradas por el Papa antes de tomar estas decisiones. En cualquier caso, lo ocurrido nos sugiere enfocar una vez más nuestra reflexión, al significado y al alcance del lugar de San Pedro y de sus sucesores, los Romanos Pontífices, en la Iglesia, tal como lo ha querido nuestro Señor Jesucristo.

El generismo: su ideología, sus causas, su pastoral (6/6)

¿Qué es el amor sino la unión entre dos personas proporcionadas la una a la otra? ¿Y qué proporción más perfecta existe entre dos personas que la armonía sexual? También el homosexual siente la necesidad de amar. También él busca la armonía, la reciprocidad. ¿Por qué no la encuentra donde ella está y la busca donde no está? ¿Qué idea se ha hecho de la unión del varón con la mujer? ¿Qué le ha sido presentado? ¿Qué ejemplos ha visto? ¿Quién se los ha acercado? ¿Con cuáles perspectivas? ¿Ha conocido la verdadera sexualidad tal como la ha presentado con mayor esclarecimiento el papa san Juan Pablo II? [En la imagen: fragmento de "Los Enamorados", óleo sobre tela, de 1928, obra de Marc Chagall, colección privada].

El generismo: su ideología, sus causas, su pastoral (5/6)

Sorprendentemente, el hombre del Antiguo Testamento olvidó a lo largo de su devenir histórico la riqueza de sabiduría acerca de la igual dignidad de la pareja varón-mujer y de su finalización en el recto amor, más allá e independientemente de la procreación. En tal contexto la enseñanza de Jesús significó una total novedad, la cual, sin embargo no había sido pasada por alto por Santo Tomás de Aquino, pero la Iglesia olvidó durante siglos, y hubo que esperar al papa san Juan Pablo II para que la Iglesia finalmente pudiera mostrarnos sin falsos pudores y con luminosa claridad la peculiaridad y originalidad de la enseñanza integral del relato genesíaco de la creación del hombre, mostrándonos que la unión del varón con la mujer puede expresar el amor también sin procreación. [En la imagen: fragmento de "Los enamorados de Vence", pintura de 1957, de Marc Chagall].

El generismo: su ideología, sus causas, su pastoral (4/6)

Como ya hemos dicho, el generismo (y por ende también el misericordismo sexual) tiene por padres no sólo a Rousseau y a Lutero, sino también a Freud, en cuanto que en la ética freudiana no existe el concepto de la culpa sexual en cuanto desobediencia voluntaria y responsable a la ley moral, una culpa que debería ser eliminada mediante el arrepentimiento y la conversión, sino que según Freud las transgresiones morales siempre deben ser explicadas en base a condicionantes psicológicos inconscientes, que serían los que determinan al sujeto a actuar de ese modo y no de otro, exactamente a como ocurre en los animales. Por consiguiente, vengamos a estudiar ahora, con algún detalle, las raíces freudianas del generismo. [En la imagen: fragmento de la pintura "El cuerpo de Abel encontrado por Adán y Eva", realización a tinta media, témpera y oro sobre madera de caoba, obra de William Blake, de 1826, conservada y expuesta en el Tate Britain, Westminster, London, Inglaterra].

El generismo: su ideología, sus causas, su pastoral (3/6)

El generismo tiene profundas raíces gnoseológicas y antropológicas; pero lo que lo genera inmediatamente y, por lo tanto, aquello que es más conocido para la gente común (que no tiene por qué indagar las raíces profundas de las cosas), su causa inmediata, es un muy difundido hoy concepto de la misericordia, que no corresponde al verdadero concepto de la misericordia, y de hecho termina en la crueldad. Es un falso concepto de misericordia que supone la negación de la existencia de la malicia, por lo cual la malicia viene reducida a fragilidad. El mal de culpa es confundido con el mal de pena. El pecado es confundido con el sufrimiento. El pecado, por tanto, no existe. [En la imagen: frangmento de "Adán y Eva", óleo sobre tela, obra de Gustav Klimt, pintado entre 1917 y 1918, conservado y expuesto en la Galería Belvedere, Viena, Austria].

El generismo: su ideología, sus causas, su pastoral (2/6)

Hoy los modernistas se vanaglorian de haber encontrado el método correcto de la pastoral a implementar con los homosexuales. Aunque hay que mejor decir que a ellos ni siquiera les va bien el término "pastoral", porque, a su decir, huele mas bien a paternalismo y pedantería. Prefieren los términos de acogida, escucha, inclusividad y acompañamiento, que saben a igualdad y fraternidad y ni siquiera insinúan la idea, inaceptable para ellos, de que debemos dar a los homosexuales una dirección heterosexual, diferente de la que ellos ya persiguen. [En la imagen: fragmento de "Huída de Sodoma en llamas", representando a la mujer de Lot convertida en estatua de sal, mosaico del siglo XII de la Catedral de Monreale, en Palermo, Sicilia, Italia].

El generismo: su ideología, sus causas, su pastoral (1/6)

El "generismo" o "genderismo" es hoy cuestión candente para la Iglesia, y piedra de tropiezo tanto para las corrientes intra-eclesiales modernistas como para las pasadistas. Por un lado, para los modernistas, basados en general en el rechazo rahneriano de la existencia de una naturaleza humana dada y fija, el generismo no constituye un problema, sino un signo de los tiempos que debe ser asumido. Por el lado opuesto, el pasadismo filo-lefebvriano afirma correctamente el carácter ideológico del generismo, pero sin profundizar ni en las raíces de sus ideas ni en sus causas, y en consecuencia, se desinteresa de descubrir y de implementar ninguna pastoral concreta ante el problema. [En la imagen: fragmento de "Homenaje a Apollinaire", o "Adán y Eva", gouache, acuarela, aguada de tinta, pluma y tinta y collage sobre papel, obra de Marc Chagall, hacia 1911-1912].

Progreso y conservación, revolución y contrarrevolución

El término progreso implica la idea del caminar y por tanto del avanzar. El progresar, el caminar, el avanzar, implica un cambio, pero no necesariamente sustancial: un caminante es quien progresa, es quien avanza, no es quien retrocede desandando lo que ha caminado y avanzado. Pero una persona que camina es siempre ella, sólo que se mueve en el espacio y cambia de lugar. El progreso no es revolución, sino un perfeccionamiento. "No he venido a abolir la ley, sino a darle cumplimiento" (Mt 5,17). "Todos aquellos que han venido antes de mí son ladrones y asaltantes" (Jn 10,8). [En la imagen: fragmento de "El caminante sobre el mar de nubes",  óleo sobre tela, de 1817, obra de David Friedrich Caspar, conservado en el Kunsthalle, de Hamburgo, Alemania].

Gianni Vattimo y su propuesta de un falso cristianismo (2/2)

Francamente hablando, debemos concluir que Gianni Vattimo no ha logrado conocer en su vida al Espíritu de fortaleza y a la fuerza del pensamiento, y ello debido a una forma de personal actitud renunciataria o derrotista, una falsa humildad delante de Dios, y una reprochable condescendencia hacia sus personales debilidades (resaltadas por todos sus biógrafos). El caso es que en la vida nunca debemos darnos por vencidos, y el adaptarnos o apoltronarnos en nuestras debilidades no es señal de un alma noble sino de un alma mezquina, por mucho que queramos cubrirla con sutiles justificaciones sacadas de supuestas filosofías.

Gianni Vattimo y su propuesta de un falso cristianismo (1/2)

El reciente fallecimiento de Gianni Vattimo ha tenido su reflejo en la prensa, pues el filósofo italiano, sedicente "católico", en sus últimos años había difundido mucho sus ideas más allá de los ámbitos académicos, en artículos de divulgación y notas periodísticas. Ante semejante repercusión, incluso en medios de comunicación del Vaticano, creo conveniente hacer algunas aclaraciones acerca del perfil de su propuesta "cristiana".

Un sueño de Aristóteles: la materia y la forma

Mi propuesta es hoy que tratemos de imaginar un diálogo entre Aristóteles, la materia y la forma. Un sabio amigo me contó que ha sido un sueño que tuvo el propio Aristóteles, y que luego puso por escrito (créalo o no el amable lector), en un manuscrito recientísimamente descubierto. [En la imagen: fragmento de una traza hipotética del Bosón de Higgs en una colisión simulada de protón-protón. Se trata de un ejemplo de simulación a partir de los datos de la desintegración de dos protones de muy alta energía generando un Bosón de Higgs en el decaimiento en dos haces de hadrones y dos electrones en el detector CMS del LHC en el CERN. Las lineas representan las posibles vias de desintegración, mientras que la zona en azul claro representa la energía obtenida en la desintegración de las partículas en el detector].

¿Qué significa la palabra Dios? (6/6)

En el diálogo con Dios y en la oración a Él, Cristo nos enseña a llamar a Dios con el nombre de "Padre" (Abbá), por analogía con nuestro padre terreno. Pero es obvio que Dios es nuestro Padre por excelencia, modelo absoluto de toda paternidad humana. Ante este Padre, debemos sentirnos hijos y comportarnos como niños, y por tanto todos hermanos bajo este mismo Padre. Modelo de esta filiación es Cristo mismo, que se presenta a nosotros como Dios Hijo del Padre; del que aprendemos que el nombre Dios no sólo significa una persona, sino dos personas divinas distintas. Pero eso no es todo. De Cristo aprendemos también que existe además una tercera persona divina, que es el Espíritu Santo, Quien completa la obra salvífica del Hijo. Por tanto, en Dios no sólo existe el Absoluto (naturaleza), sino también la Relación (persona). Sin embargo, esto no nos lo dice la simple razón, sino la fe en Cristo. [En la imagen: fragmento de "La creación de los astros", uno de los famosos mosaicos normandos del siglo XII de la Catedral de Monreale, en Sicilia, Italia].

¿Qué significa la palabra Dios? (5/6)

La Sagrada Biblia trata poco de metafísica; y, sin embargo, ¿se puede amar acaso la Biblia sin amar la metafísica? ¿Qué se entiende de la Biblia si el Dios bíblico es Aquel Que Es, es Aquel que ha dicho de Sí mismo "Yo soy"? ¿Aquel que es el creador de todos los entes? Si la palabra ente no aparece en la Biblia, eso no quiere decir nada. Hay en la Biblia palabras equivalentes, como los términos "cosa", "algo", "creatura", "mundo", "cielo", "tierra", etc. [En la imagen: fragmento de "La creación de los seres vivientes", uno de los famosos mosaicos normandos del siglo XII de la Catedral de Monreale, en Sicilia, Italia].

¿Qué significa la palabra Dios? (4/6)

Una cosa es lo actual, otra cosa es lo existente. Actual o real no significa aún existente, si no tiene acto de ser. También el mal, el ente de razón lógico, la nada, el número, lo imaginario, existen, son actuales, son reales. Sin embargo, no tienen el acto de ser. Son esencias, a las cuales no se añade el ser, sino que existen ya por cuenta propia en la razón, al modo del ente. Son entes de razón, hechos por nosotros, que no tienen necesidad de la adición del ser. El ser, entonces, no coincide exactamente con el existir. Los entes de razón existen, pero no tienen el ser. [En la imagen: fragmento de "La creación de Adán", uno de los famosos mosaicos normandos del siglo XII de la Catedral de Monreale, en Sicilia, Italia].

¿Qué significa la palabra Dios? (3/6)

Todos, al menos implícitamente, saben que Dios existe y que deben rendirle cuenta a él de lo que se ha obrado. De hecho, la razón espontáneamente llega a saber que Dios existe, es decir, que existe una causa primera y un fin último. No existe nadie que de buena fe ignore que Dios existe. [En la imagen: fragmento de "La creación de Eva", uno de los famosos mosaicos normandos del siglo XII de la Catedral de Monreale, en Sicilia, Italia].

¿Qué significa la palabra Dios? (2/6)

Quienes, como el cardenal Kasper, reniegan de la metafísica, rechazando la noción tomista de Dios, por una supuesta noción bíblica de Dios, se engañan dramáticamente a sí mismos. Pues si nosotros no llegamos a abstraer la noción universalísima y analógica del ser de los entes concretos, a partir de la experiencia, entonces nos engañamos al nombrar a Dios del modo correcto y bíblico, Dios creador universal de todos los entes. En tal caso, nuestro dios deviene un ente entre otros entes. Entonces sí que estamos en el paganismo griego y no en la sabiduría hebrea. Entonces nuestro dios, como nos advierte Cristo mismo, se convertirá en el diablo, príncipe de este mundo, que nos engañará haciéndonos creer que nosotros seamos Dios. ¡Otra que Dios bíblico!

¿Qué significa la palabra Dios? (1/6)

¿Cuántos son hoy los que usan la palabra "Dios"? ¿Y quien la usa, la usa siempre en el sentido correcto?¿Por qué muchos de nosotros hoy no usamos esta palabra? ¿Por qué muchos son los que no hablan nunca de Dios? Opuestamente a la Antigüedad, época en la que todos hablaban de Dios, hoy el problema es el de la blasfemia, de la irreligiosidad, de la profanación, de la indiferencia hacia la religión, del secularismo, del sincretismo y del relativismo religiosos, el problema es el de la impiedad y la ausencia del sentido de lo sagrado, salvo después para sacralizar lo profano y para rendir culto supersticioso a los valores de esta tierra.

El inaudito ataque de Satanás al Papado, y las dos fases que es posible advertir en el pontificado de Francisco

Hay una pregunta recurrente que nos hemos hecho en estos once años, desde principios de 2013 hasta hoy: ¿qué está pasando con el papa Francisco? Una pregunta que nos hemos formulado ante hechos tanto positivos como negativos que han estado ante nuestros ojos. En estos años, la misma pregunta ha debido ser reformulada una y otra vez, modificando los matices y las acentuaciones. Y de manera similar hemos debido modificar las respuestas, como lo exige el devenir de la vida y de los acontecimientos humanos. Sin embargo, da la impresión que no vige aquí sólo el elemento humano. Nunca antes como hoy Satanás había insidiado al Papado. [En la imagen: fragmento de "La caída de Lucifer", ilustración en grabado de 1866, obra de Gustave Doré para "El paraíso perdido" de John Milton. El descenso espiritual de Lucifer a Satanás].

Un pasadista se confiesa (2/2)

Los indietristas o pasadistas, son aquellos que no comprenden la santidad que la Iglesia vive hoy y quisieran volver hacia atrás, a la santidad que se vivía ayer. Es cierto que junto con el bien (mysterium salutis) aumenta también el mal (mysterium iniquitatis), y sin embargo nuestro Señor Jesucristo prometió a su Iglesia caminar hacia la plenitud de la verdad y de la vida en gracia. Es cierto que existen, a lo largo de todo el curso de la historia, momentos de crisis en la Iglesia, y el tiempo que vivimos es uno de ellos, pero esos momentos preparan siempre un salto hacia adelante, hacia el reino de Dios. El indietrista es aquel que no comprende este salto hacia adelante. Es sobre este punto que nos reclama continuamente el papa Francisco, no ciertamente refiriéndose a los abusos litúrgicos y al modernismo, sino a la verdadera implementación del Concilio Vaticano II. [En la imagen: fragmento de "Melancolía", oleo sobre lienzo, realizado entre 1894 y 1896, obra de Edward Munch, conservado y expuesto en el KODE Kunstmuseer og komponisthjem, Bergen, Noruega].

Un pasadista se confiesa (1/2)

Hace un par de meses atrás, un ex periodista italiano ha hecho explícita confesión de "indietrismo" (adjetivo usado habitualmente por el papa Francisco, equivalente al de "pasadismo", que yo suelo usar). Si me refiero aquí a ese caso personal de un "pasadista", sólo lo hago porque mis respuestas a sus declaraciones pueden servir a otros que se sientan "indietristas". Por cierto, el Papa no ha usado por casualidad esta expresión. Se trata de una cuestión seria y que, por consiguiente, no se puede tomar a la ligera. Todo aquel que se pregunte si es o no un "indietrista", necesita hacer un exámen de conciencia e interrogarse precisamente sobre este punto. [En la imagen: fragmento de "Nostalgia", óleo sobre lienzo, de 1940, obra de René Magritte].

Sobre el actual conflicto entre judíos y musulmanes en Palestina

Las cuestiones acerca de exégesis y de hermenéutica bíblica de las que he tratado en mis notas de los dos días inmediatamente anteriores, no son meramente teóricas o de exclusiva competencia de especialistas bíblicos o académicos. A modo de corolario de lo que hemos reflexionado en esas dos notas, he aquí una referencia a la importancia y a la urgencia que tiene la exégesis histórico-crítica de la Sagrada Escritura para encontrar una solución al actual conflicto entre nuestros hermanos judíos y musulmanes por la Palestina. [En la imagen: una imagen fotográfica panorámica de la ciudad de Jerusalén en la actualidad].

Según Cristo la Iglesia es la intérprete de la Sagrada Escritura (2/2)

Todas las lenguas son simple obra humana. Ni siquiera a la lengua hebrea Dios ha garantizado una perfección absoluta. Sólo el Logos es la perfecta expresión del Padre. Pero también el Logos se sirve del logos humano ya en su misma Persona de Logos encarnado. Por esto la Iglesia vigila las traducciones con el máximo cuidado. De cualquier modo, no debemos temer, gracias a los aportes de la crítica textual, en comunión con la Iglesia, de poder acceder mediante una fe vivida a la plenitud de la verdad y así alcanzar la salvación. [En la imagen: fragmento de "San Jerónimo en su estudio", óleo sobre lienzo del siglo XVII, atribuído a Cesare Dandini, conservado y expuesto en la Gallerie degli Uffizi, Palazzo Pitti, Florencia, Italia].

Según Cristo la Iglesia es la intérprete de la Sagrada Escritura (1/2)

Jesucristo ha confiado a la Iglesia la interpretación de la Sagrada Escritura. No son válidas ni la interpretación por cuenta propia, como ha pretendido Lutero, ni la interpretación de los biblistas modernistas, que someten la Escritura a las cambiantes ideologías de la historia, ni la interpretación subjetiva del "¿qué te dice a tí la Biblia?", ni la interpretación fundamentalista a la letra, ya sea tanto la de las variadas sectas evangélicas como las del fundamentalismo pasadista, ni las interpretaciones que pretenden ver en alguna determinada traducción, como podría ser la Vulgata de san Jerónimo, una versión "sacra" por encima de las demás traducciones y a la cual debieran someterse. [En la imagen: fragmento de una reproducción fotográfica del Gran Rollo de Isaías, el mejor conservado de los rollos bíblicos encontrados en Qumran. Contiene el Libro de Isaías completo en hebreo, salvo algunas pequeñas partes dañadas. Este manuscrito probablemente fue escrito por un escriba de la secta judía de los esenios alrededor del siglo II a.C. Conservado y expuesto en el Museo de la Biblia de Jerusalén].

Reflexiones sobre la visión beatífica (2/2)

Una correcta concepción católica de la visión beatífica, como la del padre Tomáš Týn, fiel a santo Tomás de Aquino y al Magisterio de la Iglesia, merece ser hecha conocer hoy más que nunca, en una atmósdera eclesial y en una situación de la teología, en la cual el supremo bien y el fin último del hombre, es decir, su verdadera beatitud, a menudo se han oscurecido en la niebla de las pasiones y de los intereses terrenos o entre las nubes de un cielo ilusorio donde el hombre, hinchado de sí mismo y ebrio de las palabras altisonantes de los malabaristas, cree poder sustituirse a Dios sólo para encontrarse al final en el desierto de la nada. [En la imagen: fragmento de "Rosa Celestial: Dante y Beatriz contemplan el Cielo más alto, El Empíreo", coloración de un dibujo de Gustave Doré, de 1892, en el Canto XXXI de La Divina Comedia de Dante Alighieri].

Reflexiones sobre la visión beatífica (1/2)

La visión beatífica, aún con la gran claridad con la que santo Tomás de Aquino trata de ella en la Suma de Teología, es una cuestión de no fácil comprensión, tanto es así que sobre este delicado tema, de suma importancia para dar sentido a nuestra vida cristiana, existe también un muy conocido pronunciamiento dogmático del papa Benedicto XII en el año 1336, que define en qué consiste la visión beatífica. [En la imagen: fragmento de "La Escalera del Ascenso Divino" o "La Escalera del Paraíso", icono del siglo XII descrito por san Juan Clímaco como una escalera de treinta peldaños que simboliza la vida cristiana. Los monjes son tentados por los demonios y alentados por los ángeles, mientras Cristo les da la bienvenida en la cumbre. El ícono es conservado en el Monasterio de Santa Catalina, en el Sinaí, Egipto].

Reflexiones sobre el Purgatorio (2/2)

Hoy en día está muy extendida la idea de que todos después de la muerte volamos de inmediato al paraíso del cielo. Pero si vas a mirar su modo de pensar y de vivir, te darás cuenta de que no lo saben, porque por su vida se puede suponer que, al fin de cuentas, a esta clase de personas, el cielo no les interesa demasiado. [En la imagen: fragmento inferior de "Almas del purgatoio", óleo sobre lienzo de Giuseppe Costa, del siglo XIX].

Reflexiones sobre el Purgatorio (1/2)

El dogma del purgatorio fue definido por el Concilio de Trento sin citar los pasajes bíblicos de los cuales es posible derivar esta doctrina, pero confirmando una antiquísima tradición que ya estaba presente en el pueblo de Dios desde los mismos inicios del cristianismo. [En la imagen: fragmento de "Angeles liberan a las almas del purgatorio", obra de Giovanni Andrea Sirani, del siglo XVII].

El Papa impulsa y guía la tarea de los teólogos

El papa Francisco ha emanado un nuevo documento, la Carta apostólica Ad theologiam promovendam, en la que impulsa la labor de los teólogos y los guía señalando pautas para su insustituible oficio. El teólogo, en el timbre pastoral de su tarea, enciende en los fieles el interés teológico y los estimula a tener sed de un conocimiento de Dios cada vez más profundo. Ayuda a los fieles a liberarse del error y les asiste para que puedan difundir el saber teológico y volverse a su vez capaces de liberar a sus hermanos del error. [En la imagen: frente del Palazzo della Cancelleria, antiguo Palacio Riario, actual sede de la Pontificia Academia de Teología. La puerta más pequeña a la derecha es la entrada a la basílica de San Lorenzo in Damaso].

Sustancia y relación en la filosofía de la persona (6/6)

Es necesario, por tanto, que los alemanes, ricos en recursos de sentimiento, de corazón, de espíritu y de mente, el Gemüt, sepan utilizarlos verdaderamente con sobriedad, equilibrio y moderación al servicio de Dios y de los otros pueblos; por lo tanto, ellos deben dejar de engañar a la humanidad con las megalomanías del idealismo, deben renunciar a la seducción luterana, hegeliana y nietzscheana de querer ser el pueblo faro y guía divina de la humanidad. [En la imagen: detalle de "El Trovador", obra de 1972 de Giorgio De Chirico].

Sustancia y relación en la filosofía de la persona (5/6)

Los filósofos que reducen la persona a la relación, desprecian la que ellos consideran ingenua actitud natural del realista y del hombre de la calle, los cuales creen que su yo no sea una relación de razón entre el pensamiento y el ser, sino que creen haber sido creados por Dios de la nada, por lo cual consideran ser personas no en relación por esencia, sino que pueden relacionarse o no relacionarse libremente con Dios y con las otras personas. [En la imagen: fragmento de "Autoretrato", de René Magritte].