¿Qué significa la palabra Dios? (6/6)

En el diálogo con Dios y en la oración a Él, Cristo nos enseña a llamar a Dios con el nombre de "Padre" (Abbá), por analogía con nuestro padre terreno. Pero es obvio que Dios es nuestro Padre por excelencia, modelo absoluto de toda paternidad humana. Ante este Padre, debemos sentirnos hijos y comportarnos como niños, y por tanto todos hermanos bajo este mismo Padre. Modelo de esta filiación es Cristo mismo, que se presenta a nosotros como Dios Hijo del Padre; del que aprendemos que el nombre Dios no sólo significa una persona, sino dos personas divinas distintas. Pero eso no es todo. De Cristo aprendemos también que existe además una tercera persona divina, que es el Espíritu Santo, Quien completa la obra salvífica del Hijo. Por tanto, en Dios no sólo existe el Absoluto (naturaleza), sino también la Relación (persona). Sin embargo, esto no nos lo dice la simple razón, sino la fe en Cristo. [En la imagen: fragmento de "La creación de los astros", uno de los famosos mosaicos normandos del siglo XII de la Catedral de Monreale, en Sicilia, Italia].

¿Qué significa la palabra Dios? (5/6)

La Sagrada Biblia trata poco de metafísica; y, sin embargo, ¿se puede amar acaso la Biblia sin amar la metafísica? ¿Qué se entiende de la Biblia si el Dios bíblico es Aquel Que Es, es Aquel que ha dicho de Sí mismo "Yo soy"? ¿Aquel que es el creador de todos los entes? Si la palabra ente no aparece en la Biblia, eso no quiere decir nada. Hay en la Biblia palabras equivalentes, como los términos "cosa", "algo", "creatura", "mundo", "cielo", "tierra", etc. [En la imagen: fragmento de "La creación de los seres vivientes", uno de los famosos mosaicos normandos del siglo XII de la Catedral de Monreale, en Sicilia, Italia].

¿Qué significa la palabra Dios? (4/6)

Una cosa es lo actual, otra cosa es lo existente. Actual o real no significa aún existente, si no tiene acto de ser. También el mal, el ente de razón lógico, la nada, el número, lo imaginario, existen, son actuales, son reales. Sin embargo, no tienen el acto de ser. Son esencias, a las cuales no se añade el ser, sino que existen ya por cuenta propia en la razón, al modo del ente. Son entes de razón, hechos por nosotros, que no tienen necesidad de la adición del ser. El ser, entonces, no coincide exactamente con el existir. Los entes de razón existen, pero no tienen el ser. [En la imagen: fragmento de "La creación de Adán", uno de los famosos mosaicos normandos del siglo XII de la Catedral de Monreale, en Sicilia, Italia].

¿Qué significa la palabra Dios? (3/6)

Todos, al menos implícitamente, saben que Dios existe y que deben rendirle cuenta a él de lo que se ha obrado. De hecho, la razón espontáneamente llega a saber que Dios existe, es decir, que existe una causa primera y un fin último. No existe nadie que de buena fe ignore que Dios existe. [En la imagen: fragmento de "La creación de Eva", uno de los famosos mosaicos normandos del siglo XII de la Catedral de Monreale, en Sicilia, Italia].

¿Qué significa la palabra Dios? (2/6)

Quienes, como el cardenal Kasper, reniegan de la metafísica, rechazando la noción tomista de Dios, por una supuesta noción bíblica de Dios, se engañan dramáticamente a sí mismos. Pues si nosotros no llegamos a abstraer la noción universalísima y analógica del ser de los entes concretos, a partir de la experiencia, entonces nos engañamos al nombrar a Dios del modo correcto y bíblico, Dios creador universal de todos los entes. En tal caso, nuestro dios deviene un ente entre otros entes. Entonces sí que estamos en el paganismo griego y no en la sabiduría hebrea. Entonces nuestro dios, como nos advierte Cristo mismo, se convertirá en el diablo, príncipe de este mundo, que nos engañará haciéndonos creer que nosotros seamos Dios. ¡Otra que Dios bíblico!

¿Qué significa la palabra Dios? (1/6)

¿Cuántos son hoy los que usan la palabra "Dios"? ¿Y quien la usa, la usa siempre en el sentido correcto?¿Por qué muchos de nosotros hoy no usamos esta palabra? ¿Por qué muchos son los que no hablan nunca de Dios? Opuestamente a la Antigüedad, época en la que todos hablaban de Dios, hoy el problema es el de la blasfemia, de la irreligiosidad, de la profanación, de la indiferencia hacia la religión, del secularismo, del sincretismo y del relativismo religiosos, el problema es el de la impiedad y la ausencia del sentido de lo sagrado, salvo después para sacralizar lo profano y para rendir culto supersticioso a los valores de esta tierra.

El inaudito ataque de Satanás al Papado, y las dos fases que es posible advertir en el pontificado de Francisco

Hay una pregunta recurrente que nos hemos hecho en estos once años, desde principios de 2013 hasta hoy: ¿qué está pasando con el papa Francisco? Una pregunta que nos hemos formulado ante hechos tanto positivos como negativos que han estado ante nuestros ojos. En estos años, la misma pregunta ha debido ser reformulada una y otra vez, modificando los matices y las acentuaciones. Y de manera similar hemos debido modificar las respuestas, como lo exige el devenir de la vida y de los acontecimientos humanos. Sin embargo, da la impresión que no vige aquí sólo el elemento humano. Nunca antes como hoy Satanás había insidiado al Papado. [En la imagen: fragmento de "La caída de Lucifer", ilustración en grabado de 1866, obra de Gustave Doré para "El paraíso perdido" de John Milton. El descenso espiritual de Lucifer a Satanás].

Un pasadista se confiesa (2/2)

Los indietristas o pasadistas, son aquellos que no comprenden la santidad que la Iglesia vive hoy y quisieran volver hacia atrás, a la santidad que se vivía ayer. Es cierto que junto con el bien (mysterium salutis) aumenta también el mal (mysterium iniquitatis), y sin embargo nuestro Señor Jesucristo prometió a su Iglesia caminar hacia la plenitud de la verdad y de la vida en gracia. Es cierto que existen, a lo largo de todo el curso de la historia, momentos de crisis en la Iglesia, y el tiempo que vivimos es uno de ellos, pero esos momentos preparan siempre un salto hacia adelante, hacia el reino de Dios. El indietrista es aquel que no comprende este salto hacia adelante. Es sobre este punto que nos reclama continuamente el papa Francisco, no ciertamente refiriéndose a los abusos litúrgicos y al modernismo, sino a la verdadera implementación del Concilio Vaticano II. [En la imagen: fragmento de "Melancolía", oleo sobre lienzo, realizado entre 1894 y 1896, obra de Edward Munch, conservado y expuesto en el KODE Kunstmuseer og komponisthjem, Bergen, Noruega].

Un pasadista se confiesa (1/2)

Hace un par de meses atrás, un ex periodista italiano ha hecho explícita confesión de "indietrismo" (adjetivo usado habitualmente por el papa Francisco, equivalente al de "pasadismo", que yo suelo usar). Si me refiero aquí a ese caso personal de un "pasadista", sólo lo hago porque mis respuestas a sus declaraciones pueden servir a otros que se sientan "indietristas". Por cierto, el Papa no ha usado por casualidad esta expresión. Se trata de una cuestión seria y que, por consiguiente, no se puede tomar a la ligera. Todo aquel que se pregunte si es o no un "indietrista", necesita hacer un exámen de conciencia e interrogarse precisamente sobre este punto. [En la imagen: fragmento de "Nostalgia", óleo sobre lienzo, de 1940, obra de René Magritte].

Sobre el actual conflicto entre judíos y musulmanes en Palestina

Las cuestiones acerca de exégesis y de hermenéutica bíblica de las que he tratado en mis notas de los dos días inmediatamente anteriores, no son meramente teóricas o de exclusiva competencia de especialistas bíblicos o académicos. A modo de corolario de lo que hemos reflexionado en esas dos notas, he aquí una referencia a la importancia y a la urgencia que tiene la exégesis histórico-crítica de la Sagrada Escritura para encontrar una solución al actual conflicto entre nuestros hermanos judíos y musulmanes por la Palestina. [En la imagen: una imagen fotográfica panorámica de la ciudad de Jerusalén en la actualidad].

Según Cristo la Iglesia es la intérprete de la Sagrada Escritura (2/2)

Todas las lenguas son simple obra humana. Ni siquiera a la lengua hebrea Dios ha garantizado una perfección absoluta. Sólo el Logos es la perfecta expresión del Padre. Pero también el Logos se sirve del logos humano ya en su misma Persona de Logos encarnado. Por esto la Iglesia vigila las traducciones con el máximo cuidado. De cualquier modo, no debemos temer, gracias a los aportes de la crítica textual, en comunión con la Iglesia, de poder acceder mediante una fe vivida a la plenitud de la verdad y así alcanzar la salvación. [En la imagen: fragmento de "San Jerónimo en su estudio", óleo sobre lienzo del siglo XVII, atribuído a Cesare Dandini, conservado y expuesto en la Gallerie degli Uffizi, Palazzo Pitti, Florencia, Italia].

Según Cristo la Iglesia es la intérprete de la Sagrada Escritura (1/2)

Jesucristo ha confiado a la Iglesia la interpretación de la Sagrada Escritura. No son válidas ni la interpretación por cuenta propia, como ha pretendido Lutero, ni la interpretación de los biblistas modernistas, que someten la Escritura a las cambiantes ideologías de la historia, ni la interpretación subjetiva del "¿qué te dice a tí la Biblia?", ni la interpretación fundamentalista a la letra, ya sea tanto la de las variadas sectas evangélicas como las del fundamentalismo pasadista, ni las interpretaciones que pretenden ver en alguna determinada traducción, como podría ser la Vulgata de san Jerónimo, una versión "sacra" por encima de las demás traducciones y a la cual debieran someterse. [En la imagen: fragmento de una reproducción fotográfica del Gran Rollo de Isaías, el mejor conservado de los rollos bíblicos encontrados en Qumran. Contiene el Libro de Isaías completo en hebreo, salvo algunas pequeñas partes dañadas. Este manuscrito probablemente fue escrito por un escriba de la secta judía de los esenios alrededor del siglo II a.C. Conservado y expuesto en el Museo de la Biblia de Jerusalén].

Reflexiones sobre la visión beatífica (2/2)

Una correcta concepción católica de la visión beatífica, como la del padre Tomáš Týn, fiel a santo Tomás de Aquino y al Magisterio de la Iglesia, merece ser hecha conocer hoy más que nunca, en una atmósdera eclesial y en una situación de la teología, en la cual el supremo bien y el fin último del hombre, es decir, su verdadera beatitud, a menudo se han oscurecido en la niebla de las pasiones y de los intereses terrenos o entre las nubes de un cielo ilusorio donde el hombre, hinchado de sí mismo y ebrio de las palabras altisonantes de los malabaristas, cree poder sustituirse a Dios sólo para encontrarse al final en el desierto de la nada. [En la imagen: fragmento de "Rosa Celestial: Dante y Beatriz contemplan el Cielo más alto, El Empíreo", coloración de un dibujo de Gustave Doré, de 1892, en el Canto XXXI de La Divina Comedia de Dante Alighieri].

Reflexiones sobre la visión beatífica (1/2)

La visión beatífica, aún con la gran claridad con la que santo Tomás de Aquino trata de ella en la Suma de Teología, es una cuestión de no fácil comprensión, tanto es así que sobre este delicado tema, de suma importancia para dar sentido a nuestra vida cristiana, existe también un muy conocido pronunciamiento dogmático del papa Benedicto XII en el año 1336, que define en qué consiste la visión beatífica. [En la imagen: fragmento de "La Escalera del Ascenso Divino" o "La Escalera del Paraíso", icono del siglo XII descrito por san Juan Clímaco como una escalera de treinta peldaños que simboliza la vida cristiana. Los monjes son tentados por los demonios y alentados por los ángeles, mientras Cristo les da la bienvenida en la cumbre. El ícono es conservado en el Monasterio de Santa Catalina, en el Sinaí, Egipto].

Reflexiones sobre el Purgatorio (2/2)

Hoy en día está muy extendida la idea de que todos después de la muerte volamos de inmediato al paraíso del cielo. Pero si vas a mirar su modo de pensar y de vivir, te darás cuenta de que no lo saben, porque por su vida se puede suponer que, al fin de cuentas, a esta clase de personas, el cielo no les interesa demasiado. [En la imagen: fragmento inferior de "Almas del purgatoio", óleo sobre lienzo de Giuseppe Costa, del siglo XIX].

Reflexiones sobre el Purgatorio (1/2)

El dogma del purgatorio fue definido por el Concilio de Trento sin citar los pasajes bíblicos de los cuales es posible derivar esta doctrina, pero confirmando una antiquísima tradición que ya estaba presente en el pueblo de Dios desde los mismos inicios del cristianismo. [En la imagen: fragmento de "Angeles liberan a las almas del purgatorio", obra de Giovanni Andrea Sirani, del siglo XVII].

El Papa impulsa y guía la tarea de los teólogos

El papa Francisco ha emanado un nuevo documento, la Carta apostólica Ad theologiam promovendam, en la que impulsa la labor de los teólogos y los guía señalando pautas para su insustituible oficio. El teólogo, en el timbre pastoral de su tarea, enciende en los fieles el interés teológico y los estimula a tener sed de un conocimiento de Dios cada vez más profundo. Ayuda a los fieles a liberarse del error y les asiste para que puedan difundir el saber teológico y volverse a su vez capaces de liberar a sus hermanos del error. [En la imagen: frente del Palazzo della Cancelleria, antiguo Palacio Riario, actual sede de la Pontificia Academia de Teología. La puerta más pequeña a la derecha es la entrada a la basílica de San Lorenzo in Damaso].

Sustancia y relación en la filosofía de la persona (6/6)

Es necesario, por tanto, que los alemanes, ricos en recursos de sentimiento, de corazón, de espíritu y de mente, el Gemüt, sepan utilizarlos verdaderamente con sobriedad, equilibrio y moderación al servicio de Dios y de los otros pueblos; por lo tanto, ellos deben dejar de engañar a la humanidad con las megalomanías del idealismo, deben renunciar a la seducción luterana, hegeliana y nietzscheana de querer ser el pueblo faro y guía divina de la humanidad. [En la imagen: detalle de "El Trovador", obra de 1972 de Giorgio De Chirico].

Sustancia y relación en la filosofía de la persona (5/6)

Los filósofos que reducen la persona a la relación, desprecian la que ellos consideran ingenua actitud natural del realista y del hombre de la calle, los cuales creen que su yo no sea una relación de razón entre el pensamiento y el ser, sino que creen haber sido creados por Dios de la nada, por lo cual consideran ser personas no en relación por esencia, sino que pueden relacionarse o no relacionarse libremente con Dios y con las otras personas. [En la imagen: fragmento de "Autoretrato", de René Magritte].

Sustancia y relación en la filosofía de la persona (4/6)

El relacionista monista entiende a la persona como totalidad de lo real, sustancia única, infinita, divina y absoluta, unificación de muchos individuos que de ella promanan y hacia ella convergen. Por consiguiente, los individuos humanos no son personas entendidas como sustancias, sino que son accidentes de la Sustancia o Subjetividad o Idea Absoluta o Pensamiento puro o Yo Trascendental o Yo absoluto o Entero o Totalidad o Dasein, según cómo sea llamado por los individuales filósofos. [En la imagen: detalle del rostro de Cristo en "El Juicio Final", pintura al fresco de Michelangelo Buonarroti, obra de 1535-1541, en la Capilla Sixtina, Estado del Vaticano].

Sustancia y relación en la filosofía de la persona (3/6)

La reflexión teológica acerca del misterio de la Santísima Trinidad nos hace descubrir una dimensión relacional del ser, que Aristóteles no ha imaginado ni podía imaginar. No se trata, por supuesto bien entendido, de relativismo al estilo de Auguste Comte, que niega lo absoluto, sino del hecho de que el ser es efectivamente relacional, es decir, que lo absoluto no excluye sino que implica la relación recíproca. [En la imagen: detalle del Retablo de San Marcos, temple medio sobre tabla, obra de Fra Angelico, realizada entre 1438 y 1443, conservado en el Museo Nazionale di San Marco, Florencia, Italia].

Sustancia y relación en la filosofía de la persona (2/6)

Un punto que debemos tener en cuenta contra el personalismo relacionista es que la persona humana no está constitutivamente en relación con Dios y con el prójimo, sino que por naturaleza posee sólo una inclinación en este sentido. Está en su libre arbitrio actuar esa inclinación o no actuarla, actuarla bien en el amor o actuarla mal en el odio, elegir entre el egoísmo y el altruismo, entre la propia voluntad y la de Dios, obedecer o desobedecer a Dios, elegir a Dios o elegirse a sí mismo. Y por otra parte, si yo no me relaciono con los otros y con Dios, no por ello anulo mi ser de persona, sino que simplemente quedo siendo una persona reprochable, egoísta e impía. [En la imagen: fragmento de "Hombre de Vitruvio" o "Estudio de las proporciones ideales del cuerpo humano",  famoso dibujo acompañado de notas anatómicas de Leonardo da Vinci realizado alrededor de 1490 en uno de sus diarios, conservado y expuesto en la Galería de la Academia de Venecia, Italia].

Sustancia y relación en la filosofía de la persona (1/6)

Para entender qué es la persona no basta la psicología, no basta el derecho, no basta la biología, no basta la política, sino que se vuelve necesario recurrir a la metafísica. [En la imagen: fragmento de "La Trinidad" o "Troitsa", también llamada "La Hospitalidad de Abraham", famoso icono a la témpera creado por Andrei Rublev en el siglo xv, conservado y expuesto en la Galería Tretiakov, Moscú, Rusia].

La amistad y sus deformaciones

Una breve reflexión acerca de cómo a veces se instrumentaliza el nobilísimo concepto del amor de amistad, por supuesto que mal comprendido, y no como la virtud específica que es, enraizada en la virtud de la justicia, para justificarlo todo, desde el error y el pecado, hasta los actos que son a todas luces imprudentes de un Romano Pontífice. [En la imagen: fragmento de "Ruth jurando a Noemí", óleo sobre lienzo de Jan Victors, de 1653].

De la física a la metafísica (2/2)

Habiendo comprendido los dos sentidos del término ciencia, su concepto restringido y su concepto ampliado, y advertidos de las falacias de la concepción cartesiana, podemos darnos cuenta que de la consideración del ente material podemos pasar a la consideración del ente en cuanto ente, o sea pasar de la física a la metafísica, y que, por consiguiente, el progreso en el conocimiento de la naturaleza favorece el conocimiento de Dios. [En la imagen: fragmento de "La Escuela de Atenas", pintura al fresco realizada entre 1509 y 1511, obra de Rafael Sanzio, conservada y expuesta en los Museos Vaticanos: Palacio Apostólico, Stanza della Segnatura].

De la física a la metafísica (1/2)

El autor de este blog tiene a menudo la ardua experiencia de quienes pretenden objetar las reflexiones teológicas que aquí se publican, siendo absolutamente ignaros siquiera de una elemental filosofía realista. Para empeorar la experiencia, usualmente se trata de laicos (=legos) que de lo único que disponen es de una ideología con la que obstinada y arrogantemente pretenden rebatir no sólo las conclusiones teológicas que aquí presentamos, sino incluso al propio Magisterio de la Iglesia. Se trata, sin más ni más, de una de las formas del gnosticismo que repetidamente ha condenado el Santo Padre. He aquí, pues, una breve reflexión elemental de filosofía realista, que de tanto en tanto publicamos para ayudar a la comprensión general de lo que tratamos. [En la imagen: fragmento de "La Escuela de Atenas", pintura al fresco realizada entre 1509 y 1511, obra de Rafael Sanzio, conservada y expuesta en los Museos Vaticanos: Palacio Apostólico, Stanza della Segnatura].

Del neo-modernismo martinista al filo-lefebvrismo viganoiano

Resulta paradojal el caso de quienes, frente al pontificado de Francisco, han derivado desde un neo-modernismo martinista al más crudo filo-lefebvrismo viganoiano. En tal fenómeno parece percibirse la deriva ideológica consecuente a la pérdida de la fe en la Iglesia. Constituyen un verdadero drama los casos de quienes habiendo visto en las enseñanzas de Benedicto XVI una luz en medio de las tinieblas del mundo, no alcanzan a ver esa misma luz en el pontificado de Francisco, cual si Cristo hubiera faltado a sus promesas. De lo que parecía en ellos un sincero amor a la Iglesia y al Vicario de Cristo, han pasado hoy a los mayores extremos y absurdidades, como el denunciar al mismo tiempo las supuestas herejías del Romano Pontífice hasta las grietas, goteras y suciedad en la Basílica de San Pedro y, caídos en un pasadismo que alcanza niveles de extrema ridiculez, asisten al Novus Ordo Missae con infantiles externalizaciones para obstaculizar su normal celebración.

El concepto del castigo divino en el cristianismo, y el concepto del castigo divino en el paganismo greco-romano (5/5)

Hoy muchos fieles se ofenden, si el predicador les recuerda que Dios castiga el pecado y que ciertos acontecimientos dolorosos pueden ser castigos divinos. Ellos se sienten inocentes y sólo merecedores de ser compasionados. El predicador, en opinión de ellos, parte de la idea de un Dios cruel, sin misericordia. Por tanto, es urgente que el buen predicador rectifique estas ideas, dejando claro que debemos confiar ciertamente en la misericordia divina, pero la confianza en ella, para no convertirla en vacua, está condicionada a la observancia de los divinos preceptos, "trabajando por nuestra salvación con temor y temblor" (Fil 2,12). [En la imagen: una placa de metal colocada en una roca de piedra cerca del área de estacionamiento y el mirador en Hawksworth Road, al norte de Baildon, West Yorkshire, Inglaterra. Es el texto de Apocalipsis 14,7: "Temed a Dios y glorificadle, pues la hora de su juicio ha llegado: y adorad a Aquel que creó los cielos y la tierra, el mar y las fuentes de agua"].

El concepto del castigo divino en el cristianismo, y el concepto del castigo divino en el paganismo greco-romano (4/5)

Lutero cree haber descubierto en Dios el rostro de la misericordia, y así Dios asume entonces dos rostros: en el fondo de la conciencia permanece el "Deus absconditus", el Dios escondido, airado y castigador, porque el hombre, pecador como es, sigue siendo siempre esclavo del pecado y, por tanto, continúa odiando a este Dios. La otra cara es la del Deus revelatus, sub contraria specie. [En la imagen: detalle superior izquierdo de "Los Embajadores", óleo sobre tablas de roble, de 1533, obra de Hans Holbein el Joven, conservado y expuesto en la National Gallery, Londres. El plano posterior del cuadro está ocupado por una cortina de terciopelo verde con un pliegue en la esquina superior izquierda que apenas permite ver un crucifijo, que a menudo no se ve en las reproducciones debido a su posición en el margen].

El concepto del castigo divino en el cristianismo, y el concepto del castigo divino en el paganismo greco-romano (3/5)

Una absurdidad del paganismo, es la lucha entre los dioses: un dios que castiga a otro dios, como si pudiera haber un dios que tiene razón y otro dios que está equivocado. Aquí vemos de primera mano cuán baja es la concepción pagana de la divinidad. Sin embargo, incluso hoy sucede algo similar cuando, por ejemplo, en la comparación entre Cristianismo e Islam, algunos se preguntan cuál de los dos, si el Dios cristiano o el coránico, tiene razón, o cuál de los dos es el "verdadero" Dios, sin darnos cuenta de que estamos razonando con una mentalidad politeísta. [En la imagen: "Las tres Moiras", relieve en la Tumba del príncipe Alexander von der Mark; elaborado por Johann Gottfried Schadow, a mediados del siglo XIX, conservado en la Alte Nationalgalerie de Berlin, y cedido por la parroquia protestante de Friedrichswerder en Berlín].