Catalina de Siena y la catolicidad (2/2)

¿Qué tendría para enseñar Catalina hoy a la catolicidad italiana y europea? ¿Qué podría enseñar hoy Catalina, sobre todo a los laicos, para que sean fermento de una política verdaderamente cristiana en la nación a la que pertenecen? ¿Cómo debe manifestarse hoy la catolicidad en lo social?

Catalina de Siena y la catolicidad (1/2)

Este 29 de abril, que en la liturgia es la Memoria de Santa Catalina de Siena, virgen y doctora de la Iglesia, vamos dedicarle un artículo en dos partes, hoy y mañana, a fin de reflexionar acerca de la relación de Catalina y la catolicidad europea y particularmente la catolicidad italiana. En estas dolorosas circunstancias en que Europa se ha involucrado en la actual guerra entre Rusia y la OTAN en Ucrania, es oportuno meditar en el ejemplo de vida de Catalina de Siena, la Patrona de Europa, recurriendo también a su intercesión.

El león de san Jerónimo y la resurrección de la vida física

¿Qué será de los vivientes infrahumanos en el mundo redimido por Nuestro Señor Jesucristo? ¿Alcanzará a los animales y plantas la futura resurrección y la creación de esos nuevos cielos y tierra nueva que esperamos de Dios tras la Parusía de Cristo, y en los que esperamos ser admitidos? ¿Qué dice de ello la Fe católica?

En los cimientos de la vida cristiana (4/4)

La vocación del cristiano, hombre mirado por Dios, es un llamado personal a unirnos eternamente a Él, y esto implica evidentemente la fe. ¿Pero qué es la fe? Y meditando en ello, abordaremos también el arduo problema de la predestinación, ya en el límite de la humana capacidad de comprensión.

En los cimientos de la vida cristiana (3/4)

Frente a Dios, vale decir, frente al sentimiento de culpa, voz de Dios en nuestra consciencia, que nos mira y conoce nuestro pecado, se pueden tomar dos soluciones erróneas, la de Lutero (que es la misma de Marción y de los actuales buenistas), y la de Freud y el actual psicoanálisis (que es la solución atea).

En los cimientos de la vida cristiana (2/4)

Una cosa es sentirnos en culpa porque nos sentimos inculpados por Dios y otra cosa distinta es sentirnos en culpa porque hemos ofendido a Dios. La primera sensación de culpa, asociada a esa imagen perturbadora de Dios, en realidad no es un sentimiento sano y saludable, de hecho hay que pensar que sea un falso sentido de culpa, que nos es inducido por el demonio, para desanimarnos y ponernos en contra de Dios, haciéndolo aparecer bajo la semblanza de un juez severo y despiadado.

En los cimientos de la vida cristiana (1/4)

En los cimientos de la vida cristiana, está sin duda la lucha contra la soberbia y su derivado, el orgullo. En el combate contra la soberbia, es necesaria la firme y permanente voluntad de evitar esa fea bestia que es el orgullo, vicio sutil y astuto, que más que ningún otro sabe asumir las apariencias de la virtud.

Domingo de la Divina Misericordia

En esta Pascua, estamos celebrando ciertamente el triunfo de Cristo sobre la muerte: Mors et Vita duello conflixere mirando: Dux Vitae mortuus, regnat vívus; recurrencia particularmente significativa y consoladora en las actuales circunstancias históricas...

En defensa de la teología escolástica (2/2)

Frente a la actual barbarización y brutalización de la teología, bajo los más vanos y especiosos pretextos y las falsas apariencias de la "modernidad postconciliar", es necesario decir claramente que el Concilio Vaticano II (cuyas directivas sobre los estudios teológicos encuentran una luminosa orientación y una poderosa solicitación y aplicación en la encíclica Fides et Ratio de san Juan Pablo II, a la cual han seguido la encíclica Lumen Fidei y la constitución apostólica del papa Francisco Veritatis Gaudium, con su referencia a santo Tomás de Aquino), confirma con autoridad la actualidad e importancia de la teología escolástica para la formación del clero y para confrontarse constructivamente con los valores y los errores de la modernidad.

En defensa de la teología escolástica (1/2)

Acerca del estudio de la teología, sobre todo en ámbito de formación sacerdotal, las directivas del Concilio Vaticano II son muy claras, como son claras también las últimas directivas pontificias que, en la misma línea del Concilio, emanan de documentos tales como las encíclicas Fides et Ratio (1998), Lumen Fidei (2013), o la constitución apostólica Veritatis Gaudium (2017) del papa Francisco, sobre las Universidades y Facultades eclesiásticas. Aquellos Obispos, y son muchos, que no pierden ocasión de manifestar su personal adhesión a las orientaciones del Romano Pontífice, ¿son realmente sinceros? Una simple visita a sus propios Seminarios o a los Seminarios y Facultades a los que envían a sus seminaristas, bastaría para tener serias dudas. 

El libro del Apocalipsis, las guerras y la guerra escatológica (4/4)

Aquel recordado grito del papa san Juan Pablo II: "¡Nunca más la guerra!", lo hacemos ciertamente nuestro, como anhelo y deseo ineliminable, como esperanza indefectible, como finalidad nuestra irrenunciable. Sin embargo, la plena realización de este voto no pertenece a la vida presente, sino a la futura tierra de los resucitados, con tal de que por ahora no nos sustraigamos al combate, sino que combatamos con coraje, según las reglas, con espíritu de sacrificio y perseverancia, poniéndonos de la parte justa.

El libro del Apocalipsis, las guerras y la guerra escatológica (3/4)

Toda la historia sagrada, narrada por la Biblia, se trata de una historia sustancialmente guerrera, y ello lo encontramos particularmente manifiesto cuando en el libro del Apocalipsis se habla de la lucha que Nuestro Señor Jesucristo, siendo cabeza y guía de los santos, libra contra Satanás y sus acólitos.

El libro del Apocalipsis, las guerras y la guerra escatológica (2/4)

El pretender "abolir la guerra" es una gran ingenuidad, que supone la ignorancia del hecho de que aún hoy la humanidad, aunque redimida por Nuestro Señor Jesucristo y por lo tanto capaz de disfrutar de su gracia sanadora, se encuentra todavía en un estado de naturaleza caída como consecuencia del pecado original y por lo tanto inclinada, ya sea por ignorancia o por fragilidad o por malicia, a cometer pecado.

El libro del Apocalipsis, las guerras y la guerra escatológica (1/4)

A algunos hoy la expresión "guerra justa" les parece una contradictio in terminis, como si pudiéramos acaso decir: adulterio justo, sodomía justa, fornicación justa (que son todas expresiones en sí mismas contradictorias). Por lo tanto, dado que frecuentemente es poco útil discutir acerca de palabras, si ocurre que la palabra "guerra" no agrada, búsquese entonces otra expresión, como por ejemplo "operación militar" o "intervención humanitaria", pero el concepto debe ser salvado, es decir, el uso de las armas en casos específicos.

¡Cristo resucitado de entre los muertos!

----------Cada año desde hace dos mil años la Iglesia recuerda un hecho histórico absolutamente único, cierto e irrepetible, un hecho increíble, si no estuviera sustentado por dos mil años de testigos creíbles; un hecho en nuestra historia, y sin embargo más allá de nuestra historia; un hecho que ha sido experimentalmente verificado, y sin embargo envuelto en el Misterio de Dios; un hecho que da un sentido nuevo, insospechado y eterno a toda la historia: Cristo resucitado de entre los muertos aparecido a testigos por Él elegidos.

----------Cristo, un hombre único, en toda la humanidad, que, muerto para darnos la vida eterna, con el poder de su divinidad, se ha devuelto la vida a sí mismo y al mismo tiempo da la vida a toda la humanidad. Un hombre, como Él mismo ha dicho, al cual no le ha sido quitada la vida, porque como Dios la posee por sí; un hombre que por tanto nos ha dado su vida para luego recuperarla, a fin de que nosotros vivamos eternamente con Él.

La impronta del Rostro de Cristo en la Síndone

La muestra que estos días se está desarrollando en la Catedral de Buenos Aires, y que se repetirá en otras ciudades de Argentina, es un lejano remedo de las grandes y solemnes ostensiones de la Síndone o Sábana Santa de Turín, pobre paño mudo, pero más elocuente que miles de testimonios humanos, de un acontecimiento que jamás nadie ha presenciado: el instante en que Jesús está resucitando.

El concepto de tradición y sus falsificaciones (4/4)

Para respetar la tradición, es necesario evitar ante todo caer en formas de auténtico ridículo. Querer detenerlo todo en 1962, y querer bloquearlo todo a antes del Concilio Vaticano II, como si éste no hubiera sucedido, o considerar que el Concilio ha sacado a la Iglesia fuera de su camino, no es en verdad ser tradicional, no es fidelidad coherente afirmada en la verdad, sino que es congelar un organismo viviente e impedir el camino de la Iglesia. Es obstinado atraso, es presuntuosa desobediencia a la Iglesia, la cual avanza en la historia. Es un engaño del demonio, que conduce a la perdición.

El concepto de tradición y sus falsificaciones (3/4)

En cierto modo, el drama del actual pasadismo se explica por la sencilla razón de que cuando algunos sujetos no pueden cambiar el presente y no quieren vivir el presente, ocurre entonces que intentan una empresa del todo desesperada además de verdaderamente imposible: cambiar el pasado.

El concepto de tradición y sus falsificaciones (2/4)

Nuestro Señor Jesucristo llama claramente "hipócritas", sin utilizar términos medios, a aquellos que pretenden sustituir la Palabra de Dios (substituirlo a Él como Verbo de Dios), por meras doctrinas y preceptos de hombres, vale decir, substituyen la substancia por los accidentes externos.

El concepto de tradición y sus falsificaciones (1/4)

En nuestra contemporánea frenética dinámica social, en la que todo se convierte en relativo, en la que todo es automáticamente relativizado ni bien aparece ante nuestros ojos, también es relativizada la sensibilidad religiosa, la teología y los sacramentos, y ante esta destructiva relativización: ¿cómo puede la Iglesia, y cómo podemos nosotros, hombres de Iglesia, correr a la par, actuar e interactuar en y con este mundo, para anunciar a los hombres de este mundo (no a los del siglo XVI) a Cristo, Señor y Salvador del mundo?

Las condiciones para la paz (2/2)

Reconociendo las causas profundas de la presente guerra, causas metafísicas pero también causas históricas, podrán individuarse con la debida prudencia y justicia los remedios y condiciones para la paz.

Las condiciones para la paz (1/2)

Dice el profeta Isaías: "No levantará la espada una nación contra otra ni se adiestrarán más para la guerra" (Is 2,4). Ciertamente, ha sido excelente el gesto del Santo Padre de confiar Ucrania y Rusia al Inmaculado Corazón de María; es necesario orar para que cesen los horrores de la guerra, para que cesen los combates y las masacres de civiles; es necesario orar por el desarme atómico inmediato y total...

El papa Francisco, el patriarca Cirilo y la guerra actual

Como bien dijo Cirilo, esta guerra tiene causas "metafísicas". El papa Francisco podría llamarlas "espirituales", pero es lo mismo. Lo que corresponde, entonces, es que tanto Cirilo como Francisco, sean verdaderos sacerdotes, pastores, ministros de Cristo, el Romano Pontífice con su rebaño y el Patriarca de Moscú con el suyo. Pero tanto el uno como el otro son rebaño de Cristo, y el que entrambos rebaños vivan en paz supone que los dos rebaños se mantengan sujetos al común Pastor, Nuestro Señor Jesucristo.

La Pascendi más allá de las ideologías (4/4)

Quienes pretenden combatir el modernismo limitándose a oponerle las enseñanzas de la Iglesia preconciliar y acusando de modernismo a las doctrinas del Concilio Vaticano II y del Magisterio pontificio postconciliar, dan a entender que son víctimas y cómplices de la interpretación modernista dada por los modernistas a estas enseñanzas de la Iglesia. El resultado de esta nefasta operación es el de fortalecer el modernismo, dejando a los modernistas en posesión de las armas con las cuales ellos dañan a la Iglesia, sin ser capaces de recuperar las instancias válidas del modernismo reconocidas por el Concilio.

La Pascendi más allá de las ideologías (3/4)

La verdadera victoria sobre el modernismo, no viene del pasadismo (en todas sus eventuales variantes: pseudo-tradicionalismo, lefebvrismo en todos sus variadísimos colores, filo-lefebvrisno, viganismo, minutellismo, bene-vacantismo, sede-vacantismo, o las especies que puedan surgir en el futuro), sino de la sincera adhesión al Magisterio conciliar y postconciliar, el cual nos enseña qué cosa en el pensamiento moderno debemos aceptar y qué cosa debemos rechazar para liberar a la Iglesia de los males que hoy la amenazan, y para asegurar al pensamiento católico un verdadero progreso en la fidelidad a la Tradición y a la Palabra de Dios.

La Pascendi más allá de las ideologías (2/4)

El destino nihilista de la gnoseología modernista, ilusoriamente engañada de poder partir de un subconsciente global atemático e incognoscible o de llegar de un salto a un superconsciente metaconceptual, el cual, bien lejos de constituir una originaria fantasmal experiencia atemática y originaria, no es nada más que un vano sueño, conduce a la pesadilla y a la tragedia de quienes, no contentándose con la limitada aunque alta dignidad del pensar humano, quisieran presuntuosa y neciamente competir con la ciencia y la autoconciencia divinas.

La Pascendi más allá de las ideologías (1/4)

La encíclica Pascendi Dominici Gregis de 1907 del papa san Pío X, que condenó al modernismo llamándolo "la síntesis de todas las herejías", ha sido coherentemente interpretada y homogéneamente desarrollada por el magisterio pontificio posterior, al mismo tiempo que también ha sido providencialmente complementada por el magisterio del Concilio Vaticano II y por los Papas del postconcilio. En cambio, frecuentemente la Pascendi ha sido distorsinada tanto por la actual ideología modernista, que la considera abolida, como por la ideología pasadista, que la considera condenatoria de toda la modernidad en bloque.

Tesis de Karl Rahner incompatibles con la fe católica

El problema que hoy más obstaculiza a nivel intelectual a gran cantidad de Obispos y sacerdotes (y también a laicos ubicados en tareas docentes en seminarios, facultades e institutos católicos), es la nefasta y seductora influencia que todavía ejerce el rahnerismo. En las intervenciones de la Congregación para la Doctrina de la Fe en los últimos treinta o cuarenta años, es fácil reconocer la crítica al rahnerismo. Sin embargo, si bien con ello la Iglesia ha logrado liberarse de algunas complicidades de menor peso, todavía no ha logrado liberarse del mayor factor de malestar y de corrupción: el influjo generalizado del rahnerismo y, paralelamente, los obstáculos para que se reconozca a santo Tomás de Aquino como Doctor Común de la Iglesia.

Benedicto y Francisco: ¿continuidad o discontinuidad? (2/2)

En lugar de discutir, fastidiosamente y sin ninguna utilidad práctica, acerca de la continuidad o discontinuidad de los dos pontificados, aquello que más bien podríamos preguntarnos, si cabe, es por qué y a causa de qué acontecimientos o por cuales motivos, la Iglesia se encuentra teniendo contemporáneamente dos Papas y cómo podrían y deberían ser consideradas y reguladas las relaciones entre ellos. 

Benedicto y Francisco: ¿continuidad o discontinuidad? (1/2)

La relación entre el papa Benedicto y su sucesor es una cuestión que comenzó a ser debatida en la Iglesia aún antes de llegar el cardenal Jorge Mario Bergoglio al Solio de Pedro como papa Francisco, y tras nueve años de coexistencia de los dos Papas en el Vaticano, aún sigue generando preguntas y alentando polémicas.