El pensar humano y el pensar divino (4/4)

¿Es el hombre un dios inconsciente de sí, o una criatura finita llamada a recibir la gracia? Cuando el idealismo confunde el pensar humano con el pensar divino, ¿no termina disolviendo al Creador en la criatura? ¿Puede el pensamiento crear el ser, o más bien debe rendirse ante lo real que lo precede y lo funda? El vuelo prometeico del idealismo, ¿no es en verdad un nuevo Ícaro destinado a precipitarse? ¿Qué queda de la fe cristiana si el Absoluto se reduce a la autoconsciencia del hombre? [En la imagen: "Aquella Basílica de San Francisco", fragmento de una acuarela sobre papel, obra de P.F., 2020, que representa la Basílica de San Francisco Solano vista desde la Plaza San Martín, en la ciudad de Mendoza, tal cual aparecía hacia 1910].

El pensar humano y el pensar divino (3/4)

¿Es la mística cristiana un abandono de los conceptos o, más bien, su purificación en el fuego de la caridad? ¿Pensar como Dios significa identificarse con el Absoluto, o reconocer humildemente la distancia infinita entre el Creador y la criatura? Cuando el idealismo confunde el ser con el ser pensado, ¿no se abre la puerta al panteísmo disfrazado de contemplación? ¿Qué significa realmente “tener el pensamiento de Cristo”: poseer su mirada divina o recibir, en la fe, lo que Él mismo nos ha revelado? [En la imagen: "Iglesia de Loreto", fragmento de acuarela sobre papel, 2020, obra de P.F., colección privada; representa el templo parroquial de Nuestra Señora de Loreto, en la ciudad de Mendoza, tal como era hacia principios del siglo XX].

El pensar humano y el pensar divino (2/4)

¿Puede el hombre, en su pensar, apropiarse del Absoluto sin caer en la soberbia de confundir criatura y Creador? ¿Es el “pensamiento puro” un acceso directo a Dios… o la antesala del panteísmo y del ateísmo? ¿Qué se pierde cuando se olvida la analogía del ser y se absolutiza el concepto parmenídeo de lo Uno‑Todo? ¿No es la verdadera humildad reconocer la distancia infinita entre el pensar humano y el Ser divino, sin dejar de afirmar la dignidad de la criatura? [En la imagen: una representación del templo de la Parroquia Nuestra Señora de Fátima, de calle Joaquín V. González 163, Villa Marini, Godoy Cruz, Arquidiócesis de Mendoza, fragmento de una acuarela sobre papel, 2023, obra de P.F., colección privada].

El pensar humano y el pensar divino (1/4)

El pensar divino no solo es puramente espiritual como el pensar angélico, sino que es un pensar subsistente, coincidente con el mismo ser divino, inmediatamente y originariamente autoconsciente y no de manera sucesiva, derivada y mediada como sucede en nosotros, los seres humanos, para quienes la autoconciencia solo es posible sobre la base de un contacto precedente con las cosas externas. En nosotros la autoconciencia deriva del conocimiento de las cosas. En Dios la autoconciencia es el supuesto o condición de posibilidad de su conocimiento creador de las cosas. [En la imagen: una representación del templo de la Parroquia Nuestra Señora del Carmen de Cuyo, de Villa de Uspallata, Las Heras, de la Arquidiócesis de Mendoza, fragmento de una acuarela sobre papel, 2020, obra de P.F., colección privada].

El secreto mejor guardado del proselitismo pasadista

Los pasadistas, tan exigentes con el Papa y los Obispos en materia de claridad doctrinal y rigor en la exposición de la fe, se muestran, en cambio, sorprendentemente vagos, equívocos, dobles y ambiguos cuando elaboran sus propios eslóganes. Hemos analizado ya varios, pero aún no hemos mencionado el más simple y, a la vez, el más eficaz en la captación de incautos: un eslogan que, con solo dos palabras, pretende clausurar toda discusión. [En la imagen: "Plegaria Eucarística", fragmento de una acuarela sobre papel, 2025, obra de P.F., colección privada].

Jacques Maritain y su reflexión sobre la persona (3/3)

¿Qué significa que la Iglesia no sea un colectivo de individuos, sino una persona viva, con alma creada y alma increada? ¿Cómo se entrelazan en Cristo la conciencia humana y la supraconciencia divina, sin que una anule a la otra? ¿Puede la verdad ser amada sin amar al hombre, o la caridad sin fidelidad a la verdad? Entre la inmolación dialéctica de Hegel, el absurdo sartriano y el experimentalismo de Dewey, ¿dónde se juega la dignidad de la persona? Maritain, hasta su último escrito, recuerda que la persona —humana, moral, mística— solo se comprende plenamente a la luz de Dios y de la historia de la salvación. [En la imagen: Jacques Maritain, fragmento de acuarela sobre papel, 2020, obra de P.F., colección privada].

Jacques Maritain y su reflexión sobre la persona (2/3)

¿Qué significa ser persona: individuo sometido a la sociedad o sujeto irrepetible que la trasciende? ¿Es la libertad un simple poder de elegir, o la conquista de llegar a ser plenamente uno mismo en comunión con los otros y con Dios? Cuando la subjetividad se vuelve misterio impenetrable, ¿cómo puede dialogar con la objetividad de las leyes y del bien común? ¿Hasta dónde llega la autonomía humana antes de convertirse en idolatría de sí misma? Abriéndose paso entre las diversas corrientes filosóficas de su tiempo, Jacques Maritain nos obliga a repensar la dignidad de la persona en el corazón de la historia. [En la imagen: Jacques Maritain, fragmento de acuarela sobre papel, 2023, obra de P.F., colección privada].

Jacques Maritain y su reflexión sobre la persona (1/3)

¿Qué significa ser persona? Abriéndose paso entre Henri Bergson y santo Tomás de Aquino, entre Martín Lutero, René Descartes y Jean Jacques Rousseau, traza Jacques Maritain un camino donde la persona no se reduce a la individualidad ni se disuelve en abstracciones, sino que se descubre como sujeto de dignidad, libertad y destino trascendente. Una reflexión que sigue interpelando al corazón de la cultura contemporánea. [En la imagen: Jacques Maritain, fragmento de acuarela sobre papel, 2023, obra de P.F., colección privada].

María nunca sin Cristo

¿Amar a María significa repetir cualquier título surgido de la devoción popular sin medir su alcance? La Iglesia educa el lenguaje para custodiar la fe: no todo lo sublime es verdadero. Nuestro Señor Jesucristo es el único mediador; María Santísima brilla en referencia a Él, nunca en paralelo. La claridad doctrinal no divide: purifica, fortalece y conduce a la unidad. [En la imagen: fragmento de la "Madonna del Cardellino", óleo sobre panel, entre 1505 y 1506, obra de Rafael Sanzio, conservada en la Galleria degli Uffizi, Florencia, Italia].

De Descartes a Fichte: el espejismo del yo que se cree Dios (4/4)

¿Realismo humilde o idealismo soberbio? ¿Obediencia a la realidad o culto del propio yo? ¿Puede un “yo absoluto” que se contradice a sí mismo ser otra cosa que un ídolo… o un engaño demoníaco? ¿El panteísmo místico es unión con Dios… o disfraz del ateísmo bajo apariencia religiosa? ¿Qué queda de la fe si la oración se reduce a un diálogo con la propia idea de Dios? ¿Es la Santa Misa simple rito, o la verdadera batalla pascual contra el maligno que ya ha sido vencido? [En la imagen: fragmento de "Los luchadores", óleo sobre lienzo, 1853, obra de Gustave Courbet, conservada y expuesta en el Museo de Bellas Artes de Budapest, Hungría].