Apuntes sobre el hombre como alma y cuerpo (3/5)

El sacramento de la Eucaristía muestra un aspecto de la relación del alma con el cuerpo, por el cual lo corpóreo es instrumento de divinización del espíritu. En la Eucaristía no es lo material lo que subyace a lo espiritual humano, sino que es el espíritu humano lo que subyace a las especies eucarísticas que contienen la presencia real de Cristo. El espíritu humano es nutrido de una humilde materia que no es ya la materia del pan y del vino, sino que es la materia del cuerpo y de la sangre de Cristo. El cuerpo come la carne y la sangre de Cristo y el alma viene cristificada. [En la imagen: detalle de "Invierno", o "Patinadores sobre hielo", óleo sobre lienzo de Julius Garibaldi Melchers, de 1880, actualmente en el Pennsylvania Academy of the Fine Arts, USA].

Apuntes sobre el hombre como alma y cuerpo (2/5)

Entre las almas humanas hay diferencia a la vez formal (en cuanto es espíritu) e individual (en cuanto es forma de un cuerpo). Por tanto, cada alma humana es objeto de ciencia porque es una esencia individual y universal a la vez. Sin embargo, esta ciencia del alma individual no puede ser silogística y argumentable, sino sólo intuitiva y descriptiva. Pero es verdadera ciencia porque es ciencia de lo universal y lo universal es precisamente el espíritu. Ella es supremamente la ciencia del sacerdote, guía de las almas. [En la imagen: fragmento de La lechera, óleo sobre lienzo de Johannes Vermeer, del 1660, en el Rijksmuseum, de Amsterdam, Holanda].

Apuntes sobre el hombre como alma y cuerpo (1/5)

"Oh Dios, tú eres mi Dios, a la aurora te busco, mi alma tiene sed de ti, mi carne te anhela, como tierra desierta, árida y sin agua" (Sal 63,2). Quien anhela a Dios es el hombre entero, alma y cuerpo. Iniciamos una reflexión sobre el compuesto humano; motivados por ciertas exégesis groseras de la Biblia, que pretenden que el hombre, en el actual estado de naturaleza caída, o bien sea una absoluta dualidad, o bien sea un todo, una unidad absoluta de espíritu y cuerpo. [En la imagen: fragmento de "La joven de la perla", o "Muchacha con turbante", óleo sobre tela de Johannes Vermeer, de 1665, hoy en el Museo Mauritshuits, La Haya, Holanda].

Novelas sobre la ilegitimidad del papa Francisco

Ni en la época de Celestino V, con su dimisión, y ni siquiera en la época de Pío XII, con su proyecto de eventuales dimisiones, existía la consciencia de la distinción entre el esse y el agere del Papa, entre esencia y operación, como en cambio Benedicto nos ha hecho entender en su Declaratio del 2013, auténtico acto magisterial que implica novedad doctrinal absoluta en el concepto de Papado. [En la imagen: el papa Francisco y Benedicto XVI el pasado 27 de agosto, durante la visita de los nuevos cardenales al Papa emérito].

La idea de Dios en el Corán (3/3)

Hay presupuestos que debemos tener presentes para abordar el diálogo con los musulmanes, diálogo al cual nos impulsa el Concilio Vaticano II. El grave problema es que en el Corán existen errores sobre el concepto de Dios. Estos errores no son revelación divina, sino que, tratándose de errores teológicos perniciosos, que perduran desde hace catorce siglos, no está excluído que esos errores vengan de una oscura y poderosísima sugerencia diabólica, ignota para los propios musulmanes. [En la imagen: fragmento de "Científicos y Pensadores de la Edad Media", miniatura del siglo XVI que muestra a los astrónomos árabes del Observatorio de Galata, fundado por el Sultán Suleiman, actualmente en la Biblioteca de la Universidad de Istambul, Turquía].

La idea de Dios en el Corán (2/3)

El papa Francisco habló ayer en el encuentro de religiones promovido por la Comunidad de San Egidio, y dijo que "las religiones no pueden ser utilizadas para la guerra... nadie utilice el nombre de Dios para bendecir el terror y la violencia". Las palabras del Santo Padre están en estrecha armonía con aquel famoso discurso del papa Benedicto XVI en la Universidad de Ratisbona el 12 de septiembre de 2006, donde el entonces Romano Pontífice explicó uno de los aspectos de la concepción coránica de Dios. [En la imagen: fragmento de una ilustración de un manuscrito iluminado irakí de 1287 mostrando a los Hermanos de la Pureza, grupo de filósofos musulmanes del siglo X, actualmente en la Mezquita de Suleiman, Istambul, Turquía].

La idea de Dios en el Corán (1/3)

La idea cristiana de Dios y la idea coránica de Dios no son conceptos totalmente diversos o contrastantes de Dios, sino que se trata siempre del verdadero y único Dios. Esto no quiere decir que el concepto islámico de Dios sea del todo correcto e idéntico al concepto cristiano de Dios o de la teología natural. Es el mismo Dios, pero conocido en grado distinto. De hecho, el tema de este artículo es precisamente el demostrar la defectuosidad y contradictoriedad de la idea o concepto islámico de Dios, no obstante algunas características positivas. [En la imagen: fragmento de una representación de Sócrates (Sughrat) en un manuscrito árabe iluminado del siglo XIII, actualmente en la Biblioteca del Palacio Topkapi, Istanbul, Turquía].

Ecumenismo correcto y ecumenismo equivocado

Dada la actual gradual protestantización de los católicos y la permanente hostilidad de los luteranos hacia el catolicismo, quizás me sea permitido preguntar al Santo Padre si no ha llegado el momento de aplicar el decreto Unitatis redintegratio en su totalidad. De lo contrario, ¿para qué lo ha publicado el Concilio Vaticano II? [En la imagen: fragmento de "Lutero ante la Dieta de Worms", pintura de Anton von Werner, de 1877, actualmente en la Galeria Estatal de Arte de Stuttgart, Alemania].

Los fariseos de hoy (2/2)

La encíclica Pascendi Dominici gregis supo individuar y condenar correctamente los errores modernistas. Sin embargo, es necesario decir, para hacer honor a la verdad, que los modernistas de la época del papa san Pío X no plantearon una instancia o demanda equivocada, ni mucho menos. Es lo que supo discernir el papa san Juan XXIII al convocar el Concilio Vaticano II, providencial y necesario complemento a la Pascendi. [En la imagen: fragmento de "Expulsión de los mercaderes del Templo", óleo sobre tela de alrededor del 1750, obra de Giovanni Paolo Panini, actualmente en el Museo del Prado, Madrid, España].

Los fariseos de hoy (1/2)

Hay que tener cuidado para no dejarnos engañar por el hecho de que los fariseos del tiempo de Jesús fueran tradicionalistas, para acusar de fariseísmo solamente a los pasadistas y exonerar a los modernistas, que no son tradicionalistas. No, los actuales fariseos no son sólo los modernistas ni sólo los lefebvrianos o viganianos o minutellianos o restauracionistas o anti-progre o contrarrevolucionarios. No. El corazón, la esencia, la "levadura" del fariseísmo, no está aquí. Al fariseo de hoy (como al fariseo de siempre) no le interesa para nada el tradicionalismo ni el modernismo. [En la imagen: fragmento de "Cena en casa de Simón el fariseo", óleo sobre tela de 1544, obra de Alessandro Bonvicino Il Moretto, actualmente en la Iglesia de la Piedad, Venecia, Italia].

El padre Fortea lidiando con el Magisterio del Papa

Contrariamente a lo que se expresa en una reciente publicación, debe afirmarse: 1) el magisterio pontificio, además de su función conservadora del depósito de la divina Revelación, tiene una particularísimo función en la evolución del dogma, superior su rol, bajo este aspecto, al de todos los demás miembros de la Iglesia; y 2) la proposición de los avances o progresos doctrinales en la Iglesia, no es sólo competencia de los teólogos, sino que puede ser la de todos y cada uno de los miembros de la Iglesia, incluyendo naturalmente a los laicos.

El principio fundamental de la síntesis tomista (4/4)

A todo filósofo realista, como Tomás de Aquino, le importa más el objeto (en definitiva, el ente), que la perfección subjetiva del conocer. Captar el orden de las cosas ciertamente trae satisfacción a la razón, que de tal modo alcanza un conocimiento claro, distinto, unívoco y preciso; pero para el realista es mejor llegar a lo real en el corazón de su ser, aunque sea a costa de un saber aproximativo y confuso, como el que es concedido por la analogía, que procede por medio de imágenes, comparaciones, metáforas y semejanzas. [En la imagen: detalle de "Santo Tomás de Aquino", óleo sobre tela, obra de Antonio del Castillo y Saavedra, pintada entre 1600 y 1649, actualmente en el Museo de Bellas Artes de Córdoba, España].

El principio fundamental de la síntesis tomista (3/4)

La síntesis tomista tiene un verdadero y único fundamento, y se trata de la noción analógica y participativa del ente. La noción más vasta, más ágil y más rica, para santo Tomás de Aquino, tal como para incluir a todas las demás y por lo tanto para ser el verdadero principio y fundamento de su sistema, es la noción del ente análogo. [En la imagen: detalle de "Santo Tomás de Aquino", óleo sobre tabla de 1474, obra de Justo de Gante y Pedro Berruguete, actualmente en el Museo del Louvre].

El principio fundamental de la síntesis tomista (2/4)

Ciertamente la idea tiene la función de ordenar; y no hay duda que todo gran filósofo está guiado por una única idea madre organizadora. Pero santo Tomás de Aquino no fue un idealista, que haya organizado y fundado todo su pensamiento sobre una idea propia no extraída de lo real y externo, como sucede en la mente divina. Por el contrario, el humilde Tomás estaba muy lejos de semejante presunción. [En la imagen: fragmento de "Santo Tomás de Aquino", óleo en lienzo sobre tabla, del 1700-1725, atribuído a Evaristo Muñoz, actualmente en Centre Cultural La Nau, en el Retablo Mayor de la Capilla de la Sapiencia, Valencia, España].

El principio fundamental de la síntesis tomista (1/4)

Ofrezco aquí una propuesta interpretativa de lo que constituye el principio fundamental que inspira y guía la síntesis tomista. Invividuaremos y explicaremos el fundamento teorético de la síntesis tomista, y al mismo tiempo, lo confrontaremos con otras concepciones hoy presentadas como sustitutos aparentemente "superadores" de la síntesis tomista. [En la Imagen: fragmento de Tomás de Aquino, detalle del Políptico de Valle Romita, óleo sobre tabla de Gentile da Fabriano, que data de 1410-1412, actualmente en la Pinacoteca de Brera, Milán, Italia].

Los límites de la sátira

A la vista de la manera ofensiva como ciertos sedicentes "católicos" (en realidad cismáticos formales o virtuales) tratan en sus webpages o blogs o también en publicaciones institucionales, las noticias sobre lo que acontece no sólo en diversos ámbitos del cristianismo no católico o en las otras religiones (como el Islamismo) sino también lo que acontece en la propia Iglesia católica, sobre todo mofándose de las iniciativas de la Iglesia, burlándose de la fe de los católicos, caricaturizando y ridiculizando a los Obispos y al propio Romano Pontífice, me pregunto si han aprendido o no la lección que se recaba de trágicos hechos ocurridos incluso en años recientes.

La razón y la fe en la conducción de la guerra actual (2/2)

Aún reconociendo la injusticia de la agresión rusa, no parece que pueda compartirse lo que circula hoy por los medios, ese enfrentar a una parte contra la otra, sino que existen valores y defectos en ambas partes. Es cierto que Rusia ha invadido a Ucrania, por lo cual su primer e inmediato deber es el de retirar sus tropas, reparar los daños y castigar a los criminales de guerra. Pero también Ucrania y la OTAN, detrás de las cuales están los Estados Unidos, han sido indudablemente provocadores. [En la imagen: fragmento de "Normandy Sabbath", óleo sobre masonita de 1944, de Lawrence Beall Smith, U.S. Army Center of Military History].

La razón y la fe en la conducción de la guerra actual (1/2)

Una cosa es la guerra en sí misma, realidad despreciable pero inevitable, y otra cosa es el crimen de guerra, también despreciable pero evitable. Debe existir racionalidad en la conducción de la guerra. "Con decisiones prudentes se hace la guerra" dice el libro de los Proverbios 24,6. [En la imagen: una reproducción de "Guernica", óleo sobre lienzo de 1937, de Pablo Ruiz Picasso, Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía, Madrid, España].

¿Cómo evaluar a Ernesto Buonaiuti?

¿Buonaiuti se ha engañado o quizás más bien se ha querido engañar? ¿A qué estaba apuntando? ¿A servir a las almas o a aparecer como un renovador? Lo cierto es que, reaccionando al atraso, cayó en el exceso opuesto del modernismo. ¿Imprudencia o efectiva incapacidad para llevar a cabo una acción equilibrada, de la cual todavía hoy, no obstante las directrices del Concilio Vaticano II, poquísimos son capaces?

El valor de la religión cristiana y del sacrificio (2/2)

¿Qué es lo que hoy puede generar rechazo en la idea de sacrificio expiatorio? ¿Cuáles son las características que hacen completamente diferente el sacrificio de Nuestro Señor Jesucristo respecto a los sacrificios de la Antigua Alianza, e incluso de los sacrificios vigentes en las demás religiones? ¿Cuál ha sido el malentendido de Lutero respecto al sacrificio de Cristo y a la Última Cena? ¿Quién ha querido el sacrificio de Cristo? [En la imagen: fragmento de una Ilustración de Jesús Crucificado de un Manuscrito Iluminado de los años 1200 a 1232, actualmente en la Biblioteca Pierpont Morgan, Nueva York, USA].

El valor de la religión cristiana y del sacrificio (1/2)

En el cristianismo también existe un modo hipócrita de exhortar a los demás al sacrificio para mantenerlos sometidos e impedir que ellos se rebelen contra la injusticia padecida. Existe un modo hipócrita de apelar al sacrificio para imponer a los demás una voluntad despótica. Pero todas estas distorsiones, que implican la falsificación del verdadero sacrificio, no podrían nunca mantenerse, si no fuera a costa de una mayor hipocresía, para justificar el rechazo del sacrificio como tal, en su bondad, comprendido el sacrificio cristiano. [En la imagen: fragmento de la ilustración del Evangeliario Rabbula, del​ año 586, siríaco, la primera representación de Cristo en la cruz en un manuscrito iluminado, actualmente en la Biblioteca Medicea-Laurenziana, Florencia, Italia].

Los que hacen la apología de la soberbia

En una situación en que una enorme porción de los seres humanos ha descendido a niveles inferiores a lo propiamente humano, resulta sintomático, y a la vez paradojal, que el vicio propio que se manifiesta a escala planetaria sea el vicio de la soberbia: cuanto más bajo ha caído el hombre es cuanto más intenta sobrepasar sus estrictos límites, pretendiendo sustituirse a Dios. Un vicio, ciertamente, del cual no escapan, a veces en sus formas más sutiles y engañosas, también los cristianos. [En la imagen: detalle de "Superbia", uno de los siete mosaicos de los Siete Pecados Capitales, en la Basílica de Notre Dame de Fourviere, en Lyon].

Viaje apostólico a Baréin: el Dios Trinitario y la fe islámica (3/3)

En su viaje apostólico de principios de noviembre al Estado islámico de Baréin, el Santo Padre volverá a encontrarse también con el Gran Imán de El Cairo, con quien firmó el acuerdo del 2019 en Abu Dhabi: un hecho que refuerza la esperanza, en modo particular porque en dicho acuerdo el Papa obtuvo del Gran Imán de Al-Azhar el reconocimiento del valor de la fraternidad universal de los hombres, todos hijos de un Dios Padre, superando de ese modo la estrecha visión coránica del hermano en sentido religioso. [En la imagen: fragmento de "Muerte de Mansûr al-Hallaj". Ilustración de un manuscrito mughal, India, c.1600].

Viaje apostólico a Baréin: el Dios Trinitario y la fe islámica (2/3)

Es necesario distinguir el concepto de Persona en sentido metafísico y el concepto de Persona en sentido trinitario. Nuestro Dios es el mismo Dios del musulmán, en cuanto Dios Uno, que es también Persona en sentido metafísico, y esto lo comprende bien el musulmán. De este común acuerdo sobre el monoteísmo, lo cual subraya el Concilio Vaticano II, es decir, sobre el común reconocimiento de que el único verdadero Dios es metafísicamente Persona, debemos partir para introducirlo en la concepción de la Persona divina como Relación subsistente. [En la imagen: "Coronación de Muhammad I Tapar", miniatura del libro Jami' al-Tawarikh o Compendio de crónicas, de Rashid al-Din Hamadani, publicado en Tabriz, Irán, 1307 d.C].

Viaje apostólico a Baréin: el Dios Trinitario y la fe islámica (1/3)

El Papa, con su próximo viaje apostólico al Estado islámico de Baréin, además de cumplir su misión como Vicario de Cristo y Sucesor de San Pedro, en obediencia al mandato de Nuestro Señor de confirmar en la fe a la minoritaria comunidad cristiana del país, se siente ante todo llamado a cumplir aquellas directivas promovidas por el Concilio Vaticano II referentes al diálogo con el Islamismo con vistas a su evangelización y conversión: tarea dificilísima, pero no imposible. [En la imagen: "Mahoma antes de la Batalla de Badr", miniatura del 1314, en la Colección Nasser D. Khalili de Arte Islámico de la Fundación Nour, Londres].

Breve nota sobre la llamada "intercomunión"

Entre los elementos que causan tensión y equívocos doctrinales en el actual Sínodo que se desarrolla en Alemania, uno de los puntos en debate es la así llamada "intercomunión" entre católicos y luteranos. De hecho, da la impresión que los episodios más o menos confusos de tal "intercomunión" se van repitiendo cada vez con mayor frecuencia en Alemania. [En la imagen: el papa Francisco en un momento de su alocución durante su visita a la Comunidad luterana evangélica de Roma, el 15 de noviembre de 2015].

Rusia, Ucrania, la paz y sus condiciones

Tras ocho meses de guerra, sigue el drama, pero comienzan a escucharse algunas voces que expresan, desde una y otra parte en conflicto, las condiciones para la paz, condiciones sin embargo no totalmente concordes, no todavía ajenas y alejadas de los mezquinos intereses de parte, olvidadizas de las recíprocas responsabilidades por la tragedia de la guerra y por los crímenes que se han producido, no enfocadas como debieran al bien común, no sinfónicas sino cacofónicas. [En la imagen: una fotografía de Europa vista desde el espacio].

¿Qué aprendimos de la pandemia? (3/3)

Es de desear que la pandemia que hemos vivido nos haya permitido reconocer el verdadero sentido de la misericordia unida a la justicia: se trata del "no apagar la mecha humeante y no quebrar la caña cascada" (Mt 12,20), es el recuperar lo recuperable, incluso en las situaciones más desastrosas, es el encontrar elementos de verdad incluso en las ideologías más erróneas, es el reconocer los lados positivos incluso en los criminales, es el hallar recursos de vida en los moribundos, es el encontrar momentos de lucidez en los enfermos mentales, es hallar un denario perdido en un montón de inmundicia. [En la imagen: fragmento de "El nuevo enemigo público no es humano. La pandemia como falla de la inteligencia", ilustración de Juan Soto, en medios argentinos].

¿Qué aprendimos de la pandemia? (2/3)

Una de las finalidades de la capacidad de juicio, que Dios nos ha dado, es precisamente esa preciosísima y saludable capacidad de evaluar nuestra posición delante de Él, para ver lo que hay que conservar y lo que hay que eliminar, como el buen médico, que examina al enfermo para ver qué tratamiento darle a fin de curarlo. Esta es una de las finalidades de esa especie de "check up" del espíritu, que son los Ejercicios Espirituales de san Ignacio de Loyola. ¿Acaso el jesuita Karl Rahner no sabía estas cosas? [En la imagen: fragmento de "La intemperie puertas adentro. Coronavirus en Chaco", ilustración de Juan Soto, en medios argentinos].

¿Qué aprendimos de la pandemia? (1/3)

No obstante todas las advertencias de la Sagrada Escritura, confirmadas por la Sagrada Tradición de la Iglesia, ambas interpretadas por el Magisterio, advertencias que algunos exegetas modernos creen erróneamente que son signo de una religiosidad primitiva y superada o fuente de fundamentalismo, se desearía, sin embargo, un Dios que siempre nos excusara, un Dios que no cierra un solo ojo, sino los dos, cualquiera que sea el pecado que cometamos, aunque no hagamos penitencia y no tratemos de corregirnos.

El Papa reconfirma a Santo Tomás Doctor Común de la Iglesia

Los dos discursos del papa Francisco del pasado 22 de septiembre, constituyen un gran acontecimiento para la Iglesia y reconfirman a Santo Tomás de Aquino como Doctor Communis Ecclesiae, reproponiéndolo como modelo de teólogo, en plena línea con cuanto enseña el Concilio Vaticano II. [En la imagen: fragmento de "Santo Tomás de Aquino confortado por los ángeles", óleo sobre tela de 1631, obra de Diego Velázquez, actualmente en el Museo Diocesano de Arte Sagrado de Orihuela, España].