La doctrina del mérito en Lutero (1/2)

Si la negación consciente y deliberada del mérito sobrenatural es en sí grave pecado, es necesario sin embargo ser comprensivos sobre todo con los protestantes, quizás desviados por falsas filosofías, que no disponen de la lucidez de la doctrina católica con los desarrollos y clarificaciones del magisterio pontificio, de la teología escolástica y de los estudios bíblicos hasta nuestros días. Sin embargo, ser comprensivos no puede significar ceder ante los errores de Lutero. Un esfuerzo proficuo, en todo caso, del moderno ecumenismo es el de mostrar que ciertas tesis de Lutero, expresadas en un lenguaje inapropiado, se pueden interpretar en sentido católico. [En la imagen: fragmento de "El Juicio Universal", un fresco de 1614, obra de Giovanni Mauro della Rovere, il Fiammenghino, conservado y expuesto en la Basílica de San Gaudenzio, de Novara, Italia].

¿Qué significa que el Papa habla ex cathedra?

Una incorrecta interpretacion de lo expresado por el Concilio Vaticano I en el capítulo 4 de la constitución Pastor aeternus, condujo a Marcel Lefebvre y a sus seguidores, actualmente cismáticos, a no comprender la autoridad del Papa y, en consecuencia, a la excesiva facilidad con la que ellos le dirigen sus críticas en el campo doctrinal. Estas mismas ideas lefebvrianas se han extendido hoy entre los católicos filo-lefebvrianos, a los que el Santo Padre identifica como "pequeños grupos ideologizados", los cuales todavía no tienen en claro cómo y cuando se puede criticar al Vicario de Cristo. [En la imagen: una fotografía reciente del papa Francisco].

El sentido como fundamento de la verdad racional (2/2)

Una urgencia de hoy es la de recordarnos a todos el valor de la verdad, considerando que nos estamos dejando seducir por una multiplicidad de ideologías, que perturban y alteran la vida del pensamiento, creando ilusiones y falsas prospectivas. Por otro lado, la necesidad de la verdad es inherente a todos nosotros y por tanto es responsabilidad de todos y de cada uno dar una respuesta sincera al llamado de la verdad. [En la imagen: fragmento de "Alegoría de los Cinco Sentidos", óleo sobre lienzo de 1668, obra de Gérard de Lairesse, pintura conservada y expuesta en el Kelvingrove Art Gallery and Museum, de Glasgow, Escocia].

El sentido como fundamento de la verdad racional (1/2)

El tema del origen de la verdad cristiana, al que nos hemos referido días atrás, sigue estando en primera línea de debate, pues luego de aquellas expresiones del cardenal Giuseppe Betori en L'Avvenire, el presidente de la CEI, cardenal Matteo Zuppi, también se refirió al tema, asumiendo la misma postura que Betori. [En la imagen: fragmento de "Alegoría de los Cinco Sentidos" (con hijos de la familia Muti Bussi), óleo sobre tela, de 1748, obra de Sebastiano Ceccarini, perteneciente a una colección privada, Milano y Pesaro, Galleria Altomani].

El papa Francisco y el indietrismo

Con el término "indietristas" ​​el Papa pretende referirse a aquellos que, en lugar de avanzar, en lugar de ir hacia adelante, vuelven hacia atrás, porque no entienden en qué se debería hoy ir hacia adelante o bien creen que lo que la Iglesia del postconcilio hoy propone como nuevo es algo que traiciona la Tradición o se trate de algún cambio doctrinal o algo que proviene de las vanidades del mundo. [En la imagen: el Arzobispo de Pará, António Marcondio Homem de Mello, y su secretario, a su llegada a Lisboa en el vapor Támesis, tras el naufragio del Sirio, en 1906. Imagen tomada de la Revista Ilustração Portuguesa, del 24 de septiembre de 1906].

Eminencia: ¿de dónde brota la verdad cristiana? (2/2)

Gracias a Dios hay fieles católicos auténticos (aquellos que el papa Francisco llama el caudal central del río de la Iglesia) que mantienen su sólida fe en que el Papa siempre sigue siendo Pedro, no obstante sus inevitables defectos humanos. Al menos sabemos que tenemos al Papa y que él, en cuanto Papa, no puede enseñarnos nada que no sea verdadero. Otra cosa muy distinta es su falibilidad en el gobierno de la Iglesia. Y cuando eventualmente ocurra que en esta segunda tarea ni el Papa ni los obispos logren mantener a flote la Barca de Pedro, pues entonces Jesucristo tomará las riendas de la Iglesia cuando regrese en su Segunda Venida.

Eminencia: ¿de dónde brota la verdad cristiana? (1/2)

¿Cómo hace un Cardenal de la Romana Iglesia para negar, en nombre de un pastoralismo utilitarista, que la verdad cristiana sea una revelación de la verdad en sí? ¿Qué es la divina Revelación, sino una revelación de la verdad en sí, tal como es? ¿Cómo aprendemos la verdad que nos redime y nos salva, la verdad moral y pastoral, si no es porque hemos comprendido que nos ha sido revelada la verdad infinita, absoluta y eterna en sí misma tal como es, sin cortes ni añadidos, sin retoques, sino en su incontaminada integridad y en su pureza originarias y virginales, no instrumentalizable, no contaminada por nuestras manos sucias y nuestros sórdidos intereses, esa misma verdad que nos ha pensado, proyectado, amado y creado, y para la cual estamos hechos?

Modernistas y pasadistas: en disonancia cognitiva

Modernistas y pasadistas mantienen obstinados sus necias batallas. ¿Qué es lo que les pide Dios a estos nuestros hermanos descarriados? No les pide necesariamente que paguen la factura completa, ya que muchos tienen enormes deudas acumuladas durante los últimos sesenta años. Dios, en el fondo, pide algo bastante simple, que sin embargo requiere la victoria sobre el propio orgullo: pide la humildad del arrepentimiento. En efecto, como bien sabemos, este es el acto esencial que está en el corazón de Dios y que a Dios le importa para perdonarnos incluso los pecados más graves. [En la imagen: Benedicto XVI recibe la imposición de las cenizas en su última Misa en la Basílica de San Pedro, el miércoles 13 de febrero de 2013].

Tomás de Aquino y la sexualidad humana en la resurrección (3/3)

La ya superada concepción de la ética sexual, acotada a la condición del sexo en estado de naturaleza caída, acogiendo el presupuesto de aquellos que rechazan la castidad en nombre de un ideal puramente terreno (los freudianos, por ejemplo), y sin pensar en una condición ultraterrena de perfección de la sexualidad, terminaba por encerrar la perfección humana y cristiana en los exclusivos límites de la sola vida espiritual, marginando la sexualidad de toda relación con la perfección (un tardío eco de estos errores se advierte en las exacerbadas críticas que ha tenido en semanas recientes un viejo libro del cardenal Víctor Fernández, que él mismo había retirado de circulación, por considerar que los tiempos no estaban aún maduros para comprender la relación entre vida sexual y mística). [En la imagen: fragmento de "Triunfo de Santo Tomás de Aquino", de Benozzo Gozzoli, siglo XV, actualmente en el Museo del Louvre, París, Francia].

Tomás de Aquino y la sexualidad humana en la resurrección (2/3)

¿Qué es lo que pensaba Tomás de Aquino cuando hablaba de la ordenación de la sexualidad a la perfección de la persona? ¿Tenía en mente las cualidades espirituales del varón y de la mujer, derivadas de la diferencia sexual, de lo cual habla el Magisterio actual de la Iglesia? Sus explícitas afirmaciones no nos permiten absolutamente afirmar esto. El principio tomista, ya avanzado para sus tiempos, tiempos en los cuales ya era mucho demostrar que el acto conyugal no era un pecado venial, no podía ofrecernos esas conclusiones y esos desarrollos que sólo la sexología moderna ha realizado. Sería pedir demasiado a santo Tomás. Pero debemos estarle agradecidos por habernos dado las premisas con las cuales las teorías recientes sobre este tema pueden encontrar su auténtica fundamentación, evitando las tentaciones materialistas. [En la imagen: fragmento de "Tentaciones de San Jerónimo", óleo sobre lienzo, c.1640, de Francisco de Zurbarán, conservado y expuesto en el Real Monasterio de Santa María de Guadalupe, Cáceres, España].

Tomás de Aquino y la sexualidad humana en la resurrección (1/3)

La escatología tiene también el propósito de proporcionar los objetivos finales de un auténtico programa cristiano del hombre y de la sociedad, y los contenidos de una verdadera esperanza de salvación. La ética tomista no ignora todo esto, y es por eso que encontramos en ella así desarrollado el interés escatológico, aún cuando algunas de sus perspectivas particulares puedan hoy parecernos insatisfactorias. Pero los principios y las prospectivas de fondo son todavía válidos. [En la imagen: fragmento de "La noche de bodas de Tobías y Sara", o "Tobías y Sara en oración con el ángel Rafael y el demonio", óleo sobre lienzo de Jan Steen, c. 1668, conservado y expuesto en el Museo Bredius, La Haya, Países Bajos].

Conversando sobre Dios

No puede sorprendernos que hoy muchísimos hombres y mujeres, con personalidades que arrastran consigo numerosos componentes infantiles, se comporten puerilmente y egocéntricamente en sus relaciones con Dios, y proyecten sobre Él sus sueños de comodidad afectiva. Pero tales carencias no les da derecho a concluir que Dios, no el que se han inventado por facilismo, sino el que han negado por comodidad, el verdadero Dios, no exista. [En la imagen: fragmento de "Dios el Padre", óleo sobre tela, pintado entre 1510 y 1520, obra del italiano Ludovico Mazzolino, conservado y expuesto en el Museo de Arte de Ponce, Puerto Rico].

La conquista de la castidad (2/2)

Uno puede ser probado por una fuerte concupiscencia; pero si se tienen ideas claras y fuertes convicciones sobre la castidad, y se la busca con la ayuda de la gracia, se resiste, como lo atestigua la experiencia desde siempre. Pero si alguien resulta ser víctima de las ideas de Rahner, se acaba por ceder, y esto aunque se diga Misa, se rece el oficio divino y un Rosario completo todos los días. [En la imagen: una fotografía de la imagen del Espíritu Santo representado como paloma, en la vidriera de alabastro, obra de Gian Lorenzo Bernini, ca. 1660, en la Cátedra de San Pedro, en la Basílica de San Pedro, Ciudad del Vaticano].

La conquista de la castidad (1/2)

La represión del deseo y del placer sexual practicada por la verdadera castidad no tiene como objetivo extinguir la sexualidad, sino, por el contrario, purificarla y devolverle su energía edénica. Es más, es una especie de ayuno que debe preparar el banquete escatológico, porque, según la fe cristiana, el sexo no debe terminar con la muerte, sino que debe resucitar más glorioso que nunca en la futura resurrección. [En la imagen: fragmento de "Alegoría de la Castidad", óleo sobre panel, de 1480, obra de Hans Memling, conservada y expuesta en el Museo Jacquemart-André, París, Francia].

El infierno en las palabras del Papa

El Santo Padre ha vuelto a referirse al infierno, con palabras que deberían ser subrayadas y tenidas en cuenta por aquellos predicadores (obispos y presbíteros) que suelen repetir literalmente en sus homilías frases de Francisco. Eso sí, debieran ser honestos y no omitir aquellas expresiones del Papa que condenan la herejía del difundido buenismo y misericordismo de nuestros días. [En la imagen: el papa Francisco entrevistado por Fabio Fazio, el pasado viernes 12 de enero, en el programa "Che tempo che fa", del canal de TV italiano Nove].

Fundamentos teológicos de las bendiciones pastorales (4/4)

Cualquiera que considere que para él la bendición se da por descontada y se le debe, porque la suya es una pareja regular, mientras que no se le debe dar a quien peca de sodomía o es un adúltero, se parece a aquellos fariseos de los cuales habla nuestro Señor Jesucristo, que "se consideraban justos, mientras condenaban a los otros". El fariseísmo es un peligro siempre latente en nuestra vida de cristianos.

Fundamentos teológicos de las bendiciones pastorales (3/4)

La expresión "estado de pecado" necesita una aclaración, porque es una expresión que ha sido usada por algunos para indicar el estado de vida de las parejas irregulares, como si ellas estuvieran en una condición permanente de culpa mortal, privadas de la gracia. Ahora bien, el Santo Padre en la exhortación apostólica Amoris laetitia ha aclarado que una convicción de ese tipo no tiene fundamento y que debemos en cambio creer que estas parejas, no obstante su condición de pecadores, pueden eventualmente estar en gracia, siempre, se entiende, que se arrepientan de sus pecados y hagan penitencia de ellos.

Fundamentos teológicos de las bendiciones pastorales (2/4)

Es necesario tener presente que la denominada "pareja irregular" sigue siendo una pareja de la naturaleza humana, dotada de su propia conciencia moral, que conserva, no obstante la realidad del pecado, su dignidad que le deriva del Creador, el cual también a ella le hace llegar sus bendiciones. He aquí, por tanto, el fundamento y el por qué de la bendición pastoral impartida por la Iglesia, que de ningún modo significa aval o respaldo o aprobación o tolerancia para un estado de vida que contrasta con el plan divino de la creación, sino que, por el contrario, dona energía y esperanza para su gradual normalización.

Fundamentos teológicos de las bendiciones pastorales (1/4)

Si el reciente Comunicado de prensa del Dicasterio para la Doctrina de la Fe hubiera reiterado con claridad la condena de la sodomía por parte de la Iglesia y el motivo de tal condena, creo que se habría evitado la instrumentalización de la declaración Fiducia supplicans por parte de los modernistas y generistas, así como los malentendidos y las reacciones indignadas de los conservadores y de los filolefebvrianos.

Reacciones adversas a Fiducia supplicans

En las dificultades manifestadas por los Obispos reaccionarios a la declaración Fiducia supplicans, no puede sino advertirse un cierto analfabetismo eclesial, una falta de actualización doctrinal y pastoral respecto a la evolución que en los últimos decenios se ha producido en el conocimiento siempre en progreso que la Iglesia desarrolla acerca del sentido de la Palabra de Cristo y del modo de vivir la gracia de la vida cristiana. Se trata de un cierto analfabetismo que afecta a la cultura y a la práctica de los Obispos, quizás viciados por la ilusión de poder perpetuar todavía hoy un modelo de Iglesia, de moral y de matrimonio que el Concilio Vaticano II y el Magisterio postconciliar han comenzado a repensar profundamente.  

La verdadera mística. Y la falsa mística de Karl Rahner (4/4)

El querer partir ex abrupto con la mística, degradándola y profanándola en la banalidad (cuando va bien) de un saber "cotidiano", con la supresión de la ascética, ha conducido a Rahner a una falsa mística, a la vez buenista, hedonista y pretenciosa, que requiere más que nunca la restauración de la concepción tomista. No se trata de rechazar en bloque la modernidad, como quisiera un cierto tomismo preconciliar, sino que, a la luz del Aquinate, se trata de examinar y asumir de la modernidad lo que en ella es conforme a la Palabra de Dios. [En la imagen: fragmento de "Filósofo en meditación", óleo medio sobre madera de roble, de 1632, obra de Rembrandt, pintura conservada y expuesta en el Museo del Louvre, París, Francia].

La verdadera mística. Y la falsa mística de Karl Rahner (3/4)

Es cierto que la razón está herida por el pecado original y, si no estamos atentos y en guardia, es fácilmente llevada al engaño. Es cierto que todos nosotros no estamos nunca a la altura de la tarea que se nos asigna. Pero éste no es un buen motivo para dudar de nuestra tarea y para socavarla poniéndola en crisis. En tal sentido, Karl Rahner hace una pésima operación al rechazar la sublime sabiduría de santo Tomás de Aquino, que tantas pruebas ha dado de sí a lo largo de los siglos, siempre elogiada por la Iglesia y recomendada por el propio Concilio Vaticano II, que Rahner se jacta fraudulentamente de interpretar y continuar. [En la imagen: fragmento de "Santo Tomás de Aquino confortado por los ángeles", óleo sobre tela de 1631, obra de Diego Velázquez, conservado y expuesto en el Museo Diocesano de Arte Sagrado de Orihuela, España].

Que hoy poco se hable de excomunión, no significa que no exista

El "signo" gracias al cual el mundo se convertirá es la comunión entre los cristianos, su unidad, su ser "un solo corazón y una sola cosa" (Hch 4,32), su amor recíproco. No sus capacidades, su coherencia, sus opiniones o sus palabras, sino su unidad. [En la imagen: una escena del encuentro los días 4 y 5 de enero de 1964, en Jerusalén, entre el papa san Paulo VI y el patriarca ortodoxo griego Atenágoras I, el primer encuentro de católicos y ortodoxos desde 1439].

La verdadera mística. Y la falsa mística de Karl Rahner (2/4)

Si Dios fuera algo que no se puede concebir, ni siquiera analógicamente, y de lo cual por lo tanto no se puede decir nada, como afirma Karl Rahner, entonces sería mejor callar, hacer silencio de Dios, como hace el agnóstico o el indiferente, para no decir tonterías ni hacer discursos vacíos. Si Dios fuera inconcebible, sería para nosotros la oscuridad absoluta de quienes "caminan en tinieblas" (1 Jn 1,6), que nada tiene que ver con las tinieblas luminosas de la mística, sino que son las tinieblas que preludian la condenación eterna. [En la imagen: fragmento de "Jesús despidiéndose de sus once discípulos restantes" ("quien me ha visto, ha visto al Padre"), témpera sobre tabla, obra de Duccio di Buoninsegna, pintura producida entre 1308 y 1311, conservada y expuesta en el Museo dell'Opera del Duomo, Siena, Italia].

La verdadera mística. Y la falsa mística de Karl Rahner (1/4)

En nuestra vida de peregrinos en esta tierra, Dios aparece un tanto misterioso, en su infinitud, a nuestra razón, que es limitada. La luz que nos da el conocerlo es espléndida y beatificante, es guía de santidad; pero al mismo tiempo la esencia divina nos aparece algo oscura y, según la eficaz imagen bíblica, como envuelta en una "nube". [En la imagen: frangmento de "Transfiguración de Jesús", pintura de 1872 de Carl Heinrich Bloch, conservada y expuesta en el Frederiksborg Castle, en Hillerød, Dinamarca].

Los celos de Dios y la llamada a la conversión (4/4)

El Padre celestial ha querido que todas las cosas, las celestiales, las terrenales y las infernales se recopilaran en torno a Cristo y bajo Cristo (Col 1,20), no según el monismo circular buenista de Orígenes, ni según el monismo dialéctico de Hegel, sino según el analéctico, participativo y pluralista del supremo Analogado, Cristo, Alfa y Omega, de los analogados inferiores, que son los entes diversificados y jerarquizados del universo. [En la imagen: fragmento de "La Santísima Trinidad", un mural-icono ortodoxo, pintado en el techo de la entrada al Monasterio Vatopedion en Agion Oros, Monte Athos, Grecia].

Los celos de Dios y la llamada a la conversión (3/4)

Desgraciadamente, le es posible al hombre negar la evidencia. El Catecismo de San Pío X incluye este pecado entre los "Seis pecados contra el Espíritu Santo": "impugnación de la verdad conocida". No está en buena fe y peca de soberbia quien niega la verdad evidente o pretende que sea demostrada o niega una verdad que, por su competencia -por ejemplo, un teólogo-, debería reconocer y que está obligado a saber, o quien, convencido de error, no se rinde, por ejemplo los fariseos frente a Cristo. [En la imagen: fragmento de "Cristo y sus discípulos", óleo sobre lienzo, obra de Andrei Mironov, en 2016].

Los celos de Dios y la llamada a la conversión (2/4)

Aquellos que en su escalada personal hacia cualquier tipo de poder, mundano o eclesial, fingen mansedumbre excusando cualquier prevaricación, si luego tienen la oportunidad de ser o deben ser severos, devienen crueles, mostrándose más severos que aquellas personas que declaran abiertamente la necesidad de la severidad, pero saben practicarla con medida, clemencia, equilibrio y en el momento correcto, porque tienen un claro y cierto punto de referencia, que los demás no tienen. [En la imagen: fragmento de "El Rey David coronado", óleo sobre lienzo del siglo XVII, de autor anónimo, conservado en el Museo Nacional del Prado, Madrid, España].

Los celos de Dios y la llamada a la conversión (1/4)

Dice la Escritura: "Yo soy el Señor, tu Dios, un Dios celoso, que castigo la maldad de los padres en los hijos, hasta la tercera y cuarta generación, si ellos me aborrecen; y tengo misericordia a lo largo de mil generaciones, si me aman y cumplen mis mandamientos" (Éx 20,5-6). Proponemos aquí una reflexión teológica acerca de los celos de Dios como llamada a la conversión [En la imagen: fragmento de "El Buen Pastor", mosaico en el mausoleo de Galla Placidia, de alrededor del 425, en Ravenna, Italia].

Nota referida a la declaración Fiducia supplicans

Con lo que hasta ahora he publicado acerca de la declaración Fiducia supplicans, quien quiere entender ha entendido y ya está satisfecho, y quien no quiere entender no entenderá jamás, ni siquiera con mil respuestas dadas por Jesucristo. [En la imagen: fragmento de "Jesús y la mujer descubierta en adulterio", óleo sobre lienzo, del 1520, obra de Lorenzo Lotto, pintura conservada y expuesta en el Museo del Louvre, París, Francia].

Nochevieja, Misa y Te Deum

Todo rito o acto piadoso, toda reduplicación menos intensa de la celebración eucarística, cuando es propuesta no de modo separado e independiente, sino en inmediata sucesión respecto de la Eucaristía recién celebrada, atestigua un problema de fondo en el modo pleno de comprender y de vivir la celebración de la Santa Misa como "culmen et fons" de toda la acción de la Iglesia. Y ello también, y sobre todo, en Nochevieja. [En la imagen: fragmento de un vitral de la Capilla del Santuario de la Madre Dolorosa, en Bellevue, Ohio, USA].