El pueblo judío: identidad y misión (6/7)

A la Iglesia la han fundado los judíos bajo la guía de nuestro Señor Jesucristo: ¿acaso no han sido judíos la Virgen, San José, los Apóstoles y los evangelistas? ¿No eran los primeros cristianos una comunidad hebrea? Posteriormente, con el ingreso de nosotros los paganos, que nos hemos convertido en la mayoría, hemos por desgracia asumido una actitud altanera e intolerante hacia los hebreos, tanto como para desanimarlos de entrar en la Iglesia. Pero el primer lugar en la Iglesia hubiera sido para los judíos. Ellos eran los primeros invitados al banquete del Cordero. Y todavía lo son. ¿Por qué el Papa no podría ser un hebreo como lo fue Pedro? [En la imagen: tomo de la Mishnah Torá de Maimónides, versión del norte de Francia o Alemania, c.1200-1400, conservado el Museo Metropolitano de Arte, New York, USA].

El pueblo judío: identidad y misión (5/7)

Paralelamente al uso cristiano de la filosofía griega y del derecho romano para interpretar la revelación bíblica, se produce en Israel una operación similar referida únicamente al Antiguo Testamento, por la cual, junto al Targum, a la Mishná y a la Halaká, el profetismo, el rabinismo y los sabios de Israel siguieron operando, sirviéndose también ellos de la sabiduría pagana, en la convicción de que eran ellos los auténticos intérpretes, contra los cristianos, de la Palabra de Dios. [En la imagen: un fragmento de la Mishnah Torah (Maimónides, 1180), copiada en España por el hebreo Isaac, e iluminada en Perugia, c.1400 por Matteo di Ser Cambio; imagen tomada de Elie Kedouri, El Mundo Judío, 1979, p.193. El manuscrito hebreo se conserva actualmente en la Biblioteca Nacional y Universitaria Judía de Israel, en Jerusalén, Israel].

Dos viejos apuntes de tiempos de confusión, y una breve guía para celebrar el 60° aniversario de la Sacrosanctum Concilium

Reúno en este artículo dos apuntes sobre teología litúrgica escritos hace algunos años, en tiempos algo más confundidos que los actuales. Recordar aquello que vivíamos puede ayudarnos, y así lo espero, a evitar en el futuro cometer los mismos errores. Agrego a esos dos apuntes que miran al pasado reciente, un tercer apunte, pero que, por el contrario, mira al futuro, y nos puede ayudar a que la próxima celebración del 60° aniversario de la constitución Sacrosanctum Concilium signifique para nosotros un renovado impulso a llevar hacia adelante la Reforma litúrgica que providencialmente ha querido el Concilio Vaticano II. Los tres son viejos textos, escritos en papeles que ya amarillean; pero creo que siguen siendo válidos. Los he reescrito, añadiendo algunos pasajes para convertirlos en un poco más actuales y eficaces en orden a nuestras actuales necesidades.

La historia de la liturgia: entre el hijo pródigo y el hermano mayor

La historia más o menos reciente de la liturgia, puede ser explicada con las mismas imágenes que nos ha ofrecido Jesús en la Parábola del hijo pródigo. Así, el desarrollo de la liturgia puede ser descripto en la relación entre el hijo pródigo y el hermano mayor. Lo cual nos lleva a redescubrir la naturaleza teológica de la liturgia y, en fin, a rencontrar la fundamental relación entre liturgia e Iglesia. [En la imagen: fragmento de "La Semana Santa en Andalucía", óleo sobre lienzo de 1904, de José Pueyo Matanza, conservado en el Museo Nacional del Prado, y expuesto en el Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía, Madrid, España].

El pueblo judío: identidad y misión (4/7)

La sabiduría de Israel supera a la de todos los demás pueblos, e Israel es de esto muy consciente porque Dios mismo se lo ha revelado. La historia de las culturas demuestra que la sabiduría hebrea es, por lo tanto, superior a la de todos los demás pueblos, incluidas las culturas más altas, como las de los griegos, de los romanos, de los persas y de los indios. [En la imagen: fragmento de "Vanitas vanitatum et omnia vanitas", de la segunda mitad del siglo XIX, óleo del ruso Isaak Asknaziy, reproducción tomada de una ilustración de la Brockhaus and Efron Jewish Encyclopedia, 1906-1913, representando al rey Salomón ya en su vejez].

El pueblo judío: identidad y misión (3/7)

Es necesario aclarar a nuestros hermanos mayores, los judíos, que Cristo ha venido a completar la verdad sobre Dios ya conocida por Moisés; ha venido lógicamente a abolir y a sustituir lo que, habiendo agotado su función, ya no sirve más. Sin embargo, esto no significa que Dios sustituya una alianza por otra, sino que, en su indefectible fidelidad, ha mejorado aquella misma alianza que inicialmente había hecho con Noé. El Padre ha establecido esta nueva alianza en Cristo sobre todo a favor de Israel, en la persona de los apóstoles y de los hebreos que la aceptan y le son fieles. Sin embargo, ¿por qué gran parte del pueblo hebreo hasta hoy no la ha aceptado? ¿Por qué no aceptar un contrato más ventajoso que el precedente?...

Algo más sobre católicos "contra-revolucionarios"

En esta temática, una primera cuestión a dilucidar es la siguiente: ¿es posible auto-denominarse católico "contra-revolucionario"? Respondemos: sí, es posible, tal como es posible un católico cursillista, o focolar, o incluso como es posible llamarse católico tradicionalista, o católico progresista. Sin embargo, si tal es nuestra actitud, entonces debemos aclarar en qué sentido nos llamamos "católicos contra-revolucionarios". La segunda cuestión a la que debe responderse claro es: ¿las actuales directrices pastorales de la Iglesia alientan lo que en otros tiempos podía ser llamado un catolicismo "contra-revolucionario"? Ciertamente no. Tratemos de explicarlo. [En la imagen: fragmento de "Disturbios en La Vendée", óleo sobre lienzo de Évariste Carpentier, de fines del siglo XIX].

El pueblo judío: identidad y misión (2/7)

Pedro se encuentra actualmente en Roma en misión; pero la sede originaria y definitiva de Pedro es Jerusalén, según las profecías que dicen que no Roma, sino Jerusalén es la ciudad celestial en la cual todos los predestinados encontrarán un día su felicidad, como profetiza Isaías. [En la imagen: fragmento de una extraordinaria pintura mural del siglo XVII, en el arco posterior de la Porta Triumphalis del Coliseo de Roma, en el acceso occidental al monumento; la pintura representa una vista ideal de la ciudad de Jerusalén].

El pueblo judío: identidad y misión (1/7)

"Tú eres un pueblo consagrado al Señor, tu Dios: él te eligió para que fueras su pueblo y su propiedad exclusiva entre todos los pueblos de la tierra" dice el libro del Deuteronomio 7,6. "La salvación viene de los judíos" dijo Jesús (Jn 4,22). ¿Cuál es la identidad del pueblo judío? ¿Cuál ha sido su misión y cuál sigue siendo en la actualidad? ¿Qué nos enseña la Iglesia sobre esta cuestión? Tratemos de reflexionar sobre este tema, a setenta y cinco años del retorno del pueblo hebreo a la tierra de sus antepasados y la creación del Estado de Israel.

Un caso de humanos desórdenes sexuales

Una nota breve, en alguna medida casuística, acerca de un caso de humanos desórdenes sexuales, en rápida respuesta a una consulta por email de un lector, a quien mantenemos en el anonimato. [En la imagen: "La paz y el arco iris", óleo sobre lienzo, obra de 1910, del pintor noruego Edvard Munch].

¿Es la Reforma litúrgica trágica o profética? Dos relecturas para celebrar los 60 años de la Sacrosanctum Concilium (3/3)

En último análisis, la Reforma litúrgica, antes que sufrir desafíos (que los tiene, por supuesto), representa como tal un gran desafío para la tradición ritual. En cuanto servicio profundo a la tradición ritual, la Reforma litúrgica tiene la pretención, llena de esperanza, de permitir la continuidad de la tradición ritual sólo al precio de una gran conversión o discontinuidad, de la cual los ritos son ante todo fin antes que medio. [En la imagen: de izquierda a derecha, Hans Urs von Balthasar, el cardenal Joseph Ratzinger y el papa san Juan Pablo II].

¿Es la Reforma litúrgica trágica o profética? Dos relecturas para celebrar los 60 años de la Sacrosanctum Concilium (2/3)

No todo lo que es "traditum" es sano, y no todo lo que es sano es "traditum". En otros términos, existen aspectos de la tradición que no es saludable continuar observando, mientras que existen exigencias de buena salud que la Iglesia no encuentra de modo inmediato en lo que ha recibido de las generaciones precedentes. De ahí que todo tradicionalismo corre el riesgo de olvidar este límite interno del "tradere", que siempre tiene también el sentido del "tradire". En la medida en que la "tradición" traiciona el depositum, entonces tiene necesidad de la lucidez con la cual una generación, con prudencia, predispone cuidadosa y certeramente una reforma. [En la imagen: una fotografía de Hans Urs von Balthasar en 1980].

¿Es la Reforma litúrgica trágica o profética? Dos relecturas para celebrar los 60 años de la Sacrosanctum Concilium (1/3)

No obstante las garantías que Summorum pontificum y la adjunta Carta a los Obispos decían asegurar en 2007 acerca de su fidelidad a las premisas liturgicas del Concilio Vaticano II, quedaba muy clara la objetiva toma de distancia que tales documentos representaban respecto a la necesidad de la Reforma litúrgica. Porque si cuando reformo un rito, dejo que el rito precedente continúe tranquilamente su curso, ¿puedo verdaderamente afirmar estar convencido de la necesidad de la Reforma? ¿Puede considerarse reconocida la pedagogía ritual que implica reconocer a la liturgia como "fuente y culmen" de toda la vida de la Iglesia? [En la imagen: Joseph Ratzinger recibido como Obispo con entusiasmo por la población de Munich, el 1 de julio de 1977].

¿Católicos "contra-revolucionarios"?

Respecto a los católicos que hoy se autodefinen "contra-revolucionarios", la pregunta crucial es: ¿realmente la actitud que tienen hacia la modernidad, con todos sus aspectos positivos y todos sus defectos, es la actitud que el Magisterio en sus enseñanzas doctrinales y pastorales viene indicando desde hace décadas? O bien, por el contrario, su alardeada "contra-revolución cultural católica" carece de matices, no reconoce instancias positivas al mundo moderno, y está viciada por rigidos extremismos y fundamentalismos? [En la imagen: fragmento de "Batalla de Fougères", óleo sobre lienzo, obra de Joseph-François Schwebach, de 1794].

La Reforma litúrgica: necesaria pero no suficiente (2/2)

Es necesario que cada generación, y también la nuestra, pueda mantener viva la esperanza de permanecer verdaderamente en la tradición de la Iglesia de Cristo, permitiendo a las generaciones futuras gozar de su riqueza en su plenitud y potencia. De una tal Iglesia de Tradición viva, la acción litúrgica puede ser realmente "culmen" sólo si puede seguir siendo su auténtica "fons". Este es el lado abierto y la herida abierta de la cuestión litúrgica: ella se sitúa más acá de la Reforma litúrgica, pero también más allá de la Reforma litúrgica, antes de su necesidad y más allá de su insuficiencia. [En la imagen: fragmento de "Misa de San Gregorio", óleo y dorado con pan de oro sobre madera, de Diego de la Cruz, obra realizada entre 1475 y 1480, conservada y expuesta en el Museo Nacional de Arte de Cataluña, en Barcelona, España].

La Reforma litúrgica: necesaria pero no suficiente (1/2)

Aún a riesgo ya de estar pareciendo hiperliturgistas, conviene sin embargo que demos una visión integradora a la reflexión sobre la liturgia actual que venimos realizando las últimas semanas. Para ello, es útil que poseamos bien claros los conceptos de "cuestión litúrgica", de "movimiento litúrgico" y de "reforma litúrgica", sus caracteres distintivos y sus relaciones. [En la imagen: fragmento de "Misa de San Gregorio", témpera y óleo sobre madera, de 1511, obra de Hans Baldung, conservada y expuesta en el Museo de Arte de Cleveland, USA].

Una lectura unilateral del postconcilio y de la Reforma litúrgica

El itinerario histórico revisado en las dos notas anteriores (hasta 2004) nos ha permitido comprobar que en los últimos años del pontificado de san Juan Pablo II, la interpretación que de la Reforma litúrgica manifestaban algunos textos de la Sede Apostólica parecía quedar algo retrasada respecto a las directrices de la constitución Sacrosanctum Concilium del Concilio Vaticano II. Hoy tendremos de ello una confirmación en la lectura unilateral del postconcilio que expresa un texto de 2004 del cardenal Joseph Ratzinger, poco antes de su ascenso al trono de Pedro. Ulteriores evidencias nos indican que, hasta el final de su pontificado, Benedicto XVI ha mantenido las mismas posiciones, que ya le eran conocidas desde finales de los años 1970s.

La interpretación de la Reforma litúrgica desde la encíclica Mediator Dei hasta el pontificado de san Juan Pablo II (2/2)

Hoy está más viva que nunca la cuestión de la fuerza genealógica de la Eucaristía (en cuanto fons) para la Iglesia. Es decir, "Ecclesia de Eucharistia", como decía san Juan Pablo II, significa lanzar la mirada a este abismo de relaciones entre diferentes experiencias de la Eucaristía y con una verdadera pasión por el equilibrio de la tradición, equilibrio perturbado por el objetivo de prevaricar o anular con razones disciplinarias y espirituales las razones exquisitamente litúrgico-sacramentales, que hacen que la Eucaristía sea la fuente y la cumbre de toda la acción de la Iglesia. [En la imagen: fragmento de "La Institución de la Eucaristía", óleo sobre lienzo de Gerard de Lairesse, pintado entre 1664 y 1665, conservado y expuesto en el Museo del Louvre, París, Francia].

La interpretación de la Reforma litúrgica desde la encíclica Mediator Dei hasta el pontificado de san Juan Pablo II (1/2)

El resultado de la Reforma litúrgica no puede ser simplemente reducido al hecho de tener nuevos ritos y nuevos textos litúrgicos. Sobre todo para la Eucaristía (aunque también para toda la liturgia en general) esto corre el riesgo de ser un falso éxito y el principio de una verdadera derrota: contentarse con nuevos textos-ritos, sin cambiar la función que la acción litúrgica tiene en la conciencia eclesial, significaría quedarse peligrosamente fijados en una conciencia y en una praxis que se coloca antes del nacimiento del Movimiento Litúrgico. [En la imagen: "Santa Cena. Institución de la Eucaristía", óleo sobre tela, del siglo XVI, obra de Vicente Macip Comes, pintura conservada y expuesta en el Museo de Bellas Artes de Valencia, España].

La Liturgia y la Música

Se trata de un juego de textos y contextos que es evidentemente inagotable: no existen repertorios fijos que garanticen la liturgia, ni ideas litúrgicas que garanticen los repertorios. En un cierto sentido, la música es ciertamente función de la palabra, pero es igualmente cierto y de un modo más profundo y originario, que la palabra es función de la música. La emancipación de una restricción de función de la música para la liturgia (la llamada "música sagrada") puede ocurrir solamente superando el restringido concepto de "música de uso" que, funcionalizando el arte, pone término a la misma experiencia musical como verdadero recurso litúrgico. [En la imagen: fragmento del sector superior de "La Natividad", témpera sobre madera de 1474, obra de Domenico Bigordi Ghirlandaio, conservada y expuesta en la Pinacoteca Vaticana, Roma].

Comprender el rito del Lavatorio de los Pies (2/2)

La resistencia del "non possumus" y la recuperación de la autoridad del gesto simbólico litúrgico se han manifestado como una posibilidad de aplicación concreta del repetido lema del papa Francisco: "Iglesia en salida", que es de lamentar que no todos comprendan debidamente. Porque aquí se trata de la salida de la autorreferencialidad. Por consiguiente, ahora también se puede lavar los pies a las mujeres en la Misa in coena Domini del Jueves Santo. Aunque luego, en la existencia cristiana, será más difícil que ese gesto tenga alguna concreta y eficaz resonancia. De hecho, creo que en la existencia concreta de la Iglesia actual será mucho más fácil que las mujeres laven los pies de los sacerdotes que los sacerdotes laven los pies de las mujeres. [En la imagen: fragmento de "Lavatorio de los pies", témpera sobre madera, de Duccio di Buoninsegna, obra realizada entre 1308-1311, actualmente en el Museo dell'Opera Metropolitana del Duomo, Siena, Italia].

Comprender el rito del Lavatorio de los Pies (1/2)

En la Iglesia debe ser vivida una liturgia que sea fiel al pasado, pero también al presente y al futuro. Muchísimas rúbricas que hoy consideramos "la oficialidad", vale decir, lo que hoy es "normal" en la liturgia romana, han nacido de una novedad, de una transgresión, de una profecía, de una anticipación. Así camina la Iglesia, con sus Pastores a veces delante de todos, a veces en medio de todos y a veces detrás de todos. Y ello ni siquiera quiere decir que siempre los de adelante vean mejor que los demás o que los de atrás simplemente quieran frenar o dejarse llevar. [En la imagen: "El lavatorio de Cristo a los discípulos", óleo sobre lienzo de Jacopo Comin, Tintoretto, obra del 1548 y 1549, conservada y expuesta en el Museo del Prado, Madrid, España].

Rito Romano en sus formas ricas y en sus formas pobres

De 2007 a 2021 se había permitido celebrar a través de la forma pobre del rito romano. En cierta medida, lo que sucedía en aquellos años era que a ciertos católicos se los consideraba con derecho a elegir no la riqueza sino la pobreza. Algunos católicos eran libres para empobrecerse. En la Iglesia esto ciertamente no puede constituir una sorpresa. Hay una opción por los pobres y una vocación a la pobreza que, en cierto modo, es constitutiva de la Iglesia misma. Incluso hoy, aún después de Traditionis custodes, es posible, aunque mucho más restrictivamente, para algunos católicos, elegir la pobreza ritual. Pero aquí, en el caso de la liturgia, debemos admitirlo, las cosas son decididamente diferentes. Debemos admitir abiertamente que no existe, de ningún modo, la hipótesis de que esta elección del rito pobre pueda llegar a convertirse jamás en una "opción preferencial" para nosotros. [En la imagen: fragmento del mosaico de la Última Cena, elaborado por Antonio Salviati en 1867, para el retablo gótico victoriano del Altar Mayor de la Abadía de Westminster, Londres].

Hacia el 60° Aniversario de la Sacrosanctum Concilium

Nos hallamos hoy en la tercera fase del Movimiento Litúrgico que alboreaba ya germinalmente en las primeras décadas del siglo XIX y llegaba a producir la Reforma litúrgica del Vaticano II. Hoy la Iglesia necesita emerger de tendencias provisorias y marginales, dejar sus vacilaciones y proseguir en ese servicio a la tradición que está constituido por una liturgia realmente fiel a Dios y al hombre, inmersa en la experiencia de los diferentes pueblos y por eso capaz de generar unidad en la diferencia, con simpatía y con apertura de corazón. No es nada fácil, y se necesitará tener al mismo tiempo coraje y paciencia. Sin embargo, esta es la única esperanza para una Iglesia que quiera caminar "siguiendo las huellas de los Concilios Tridentino y Vaticano I" (como dice sabiamente el n.1 de la Dei Verbum), pero para proceder hacia adelante y no para retroceder. [En la imagen: Ofertorio de la Misa del 15 de enero de 2011, en la Catedral de Westminster, en Londres, celebrada por el Arzobispo Vincent Nichols, con el Misal Romano publicado tras la promulgación de la constitución Sacrosanctum Concilium en 1963].

Benedicto XVI frente a Karl Rahner y los rahnerianos: drama personal y drama para la Iglesia durante sesenta años (4/4)

Nos podemos preguntar: ¿cómo están los rahnerianos hoy? Ciertamente parecen triunfar. Pero no cuentan con el favor del Romano Pontífice. En el curso de la historia, el demonio, como el dragón del Apocalipsis, se engaña una y otra vez pensando que puede destruir la Iglesia. Por eso continuamente la ataca. Una y otra vez es derrotado, pero una y otra vez vuelve a intentarlo. Con una particular astucia y violencia ataca al Papa, porque sabe que si el Papa se desviara en guiar a la Iglesia, ésta estaría perdida.

Benedicto XVI frente a Karl Rahner y los rahnerianos: drama personal y drama para la Iglesia durante sesenta años (3/4)

Hubo un momento en que el destino de Joseph Ratzinger estuvo marcado en dos direcciones opuestas: por una parte se atrajo el odio implacable de los rahnerianos que conjuraron venganza; y por otra parte se atrajo la atención admirada y la confianza del papa san Juan Pablo II, quien en 1982 lo nombró Cardenal Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, como para decirle: ven a combatir conmigo. Hermosa asociación de un polaco y un alemán, después de los odios de la segunda guerra mundial, para dar un espléndido ejemplo de reconciliación en Cristo: ¡Polonia y Alemania católicas unidas en la paulina buena batalla!

Benedicto XVI frente a Karl Rahner y los rahnerianos: drama personal y drama para la Iglesia durante sesenta años (2/4)

Joseph Ratzinger, dándose cuenta dramáticamente del peligro para la fe que el movimiento de los modernistas encabezados por Rahner, a una con el movimiento correspectivamente afín de la reacción lefebvriana, habían hecho surgir en la Iglesia una amenaza atroz, advirtió la necesidad de recoger las ideas tan atacadas por la marea ascendente modernista junto con la corriente opuesta lefebvriana, y tomó conciencia de que se estaba perdiendo la idea de lo que es el cristianismo o que en todo caso fuera urgente aclarar al mundo de hoy cuál es la esencia del cristianismo.

Benedicto XVI frente a Karl Rahner y los rahnerianos: drama personal y drama para la Iglesia durante sesenta años (1/4)

En las últimas seis décadas, el drama permanente de la Iglesia terrena (drama simbolizado por la Mujer apocalíptica que da a luz a Cristo en el dolor, mientras el Dragón quiere matar al Hijo) se ha centrado y visibilizado en el largo y dramático enfrentamiento entre dos grandes teólogos alemanes, ya fallecidos, Joseph Ratzinger y Karl Rahner. Su drama personal es el símbolo y la clave de lectura de la historia de la Iglesia desde el Concilio Vaticano II hasta nuestros días. [En la foto, el teólogo Karl Rahner y Joseph Ratzinger, profesor de dogmática e historia del dogma en Regensburg, en la asamblea general del sínodo conjunto de las diócesis de la República Federal de Alemania en Würzburg el 10 de mayo de 1972].

Interrogantes que Summorum pontificum dejó abiertos (2/2)

En 2007 no fueron pocos los fieles católicos que, ante los dictados de Summorum pontificum, comenzaban a orar para que Dios no quisiera que una atrevida reconstrucción de una realidad virtual, como aquella diseñada por el documento de Benedicto XVI, pudiera dar un apoyo objetivo e implícito (y casi un exceso de autoridad) no a pacificaciones reales, sino a herejías virtuales, que de hecho no dejaron de producirse a lo largo de quince sufridos años, que han comenzado a revertirse a partir de Traditionis custodes.

Interrogantes que Summorum pontificum dejó abiertos (1/2)

Para aquellos que tengan alguna dificultad para comprender los muy razonables motivos que han llevado al papa Francisco en 2021 a volver a encaminar la disciplina litúrgica de la Iglesia de rito romano, al respeto y obediencia de la Reforma a la cual el Concilio Vaticano II y los Papas del postconcilio han dado nuevo impulso, resultará útil repensar las antiguas preocupaciones que estaban implicadas en el abolido motu proprio Summorum Pontificum de 2007, y que en cierto modo siguen siendo actuales.

Fragilidad del fundamento teológico de Summorum pontificum

Repetidamente he hablado de la incoherencia y fragilidad teológica y jurídica implícitas en los dictados de la carta apostólica Summorum pontificum, publicada por el papa Benedicto XVI en julio de 2007. En el presente artículo me enfoco precisamente en el análisis de aquel motu proprio en el plano de la teología sistemática, con la esperanza de que el lector tenga más en claro los precisos motivos, y la necesidad, de la nueva disciplina litúrgica establecida en 2021 por el papa Francisco, mediante la carta apostólica Traditionis custodes.