¿María es la única corredentora?

Decir que sólo la Santísima Virgen María es corredentora sería algo así como elevarla a un rango divino, casi a la par de Cristo. Pero la corredención no es un privilegio exclusivo de nadie, sino la participación humana en la obra redentora sostenida por la gracia. María realiza esta cooperación de manera insuperable, pero también nosotros estamos llamados a ser corredentores en la cruz cotidiana. ¿No es acaso la enseñanza de nuestro Señor Jesucristo y de San Pablo que nuestra vida en gracia nos hace colaboradores de la salvación? [En la imagen: un fragmento de "Virgen del parto", fresco pintado probablemente en 1467, por Piero della Francesca, conservado y expuesto en el Museo de la Madonna del Parto, Monterchi, Italia].

“Ahora me alegro de mis padecimientos por vosotros,

y completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo,

en favor de su cuerpo, que es la Iglesia” (Colosenses 1,24)

   

----------El título de Corredentora aplicado a la Santísima Virgen María posee una tradición ilustre y exige precisión teológica para evitar equívocos. La afirmación recta parte de la unicidad del Redentor: Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre, realiza la redención en sentido propio y absoluto. La cooperación de las criaturas —María de modo eminente, los fieles de modo participativo— se entiende como colaboración subordinada, sostenida por la gracia, jamás como paridad con la obra divina de Cristo. En este marco, hablar de “corredención” no implica equiparar a la criatura con Cristo, sino reconocer la participación querida por Dios en grados y modos análogos, integrados en la economía de la salvación.

----------Conviene precisar que la corredención no es un privilegio exclusivo de Nuestra Señora, como sí, efectivamente, lo son la maternidad divina, la Inmaculada Concepción o la Asunción, sino un modo de cooperación. La noción de “con-” (co-redimir, colaborar, cooperar) no significa completar lo que Dios no pudiera hacer, sino participar —claro que imperfectamente y solamente por gracia— en lo que el Redentor realiza perfecta y totalmente. Esta cooperación se comprende como ministerio humilde y fiel, una participación instrumental que jamás sustituye ni compite con la causalidad principal de Cristo.

----------La Sagrada Escritura fundamenta esta lógica de colaboración. San Pablo Apóstol se reconoce “cooperador” (synergós) y declara: “me alegro de mis padecimientos por vosotros, y completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, en favor de su cuerpo, que es la Iglesia” (Col 1,24). Esta “completación” no toca la suficiencia intrínseca del sacrificio de Cristo; alude a la dimensión histórica-ecclesial de la Cruz, donde los miembros asumen —por gracia— la porción de sufrimiento que, en el tiempo y en la carne, configura la Iglesia al Crucificado. Es la lógica del sacrificio vivo (Rom 12,1), de la muerte al pecado y resurrección en Cristo (bautismo) y del morir a las obras de la carne para vivir en el Espíritu.

----------La impasibilidad divina ilumina un matiz decisivo: Dios, en sí, no sufre; el sufrimiento pertenece al orden creado. Por tanto, cuando Pablo habla de “trabajos que faltan”, remite a la parte humana del misterio de la redención: los innumerables dolores físicos, psíquicos y morales que Cristo no asumió “materialmente” en cada caso concreto, pero que son asumibles por los fieles en unión con su Pasión. Esta oferta de los sufrimientos, unida al sacrificio de Cristo, es cooperación histórica y eclesial, no complemento ontológico de la divinidad.

----------María, en esta economía, ofrece la cooperación suprema: su fiat, su unión inseparable a la Pasión y su gracia singular constituyen la forma más perfecta, insuperable y ejemplar de la cooperación humana a la obra redentora. Su inocencia no la hace modelo de penitencia por culpa propia, pero —en amor vicario y perfecto— asume dolores por nuestros pecados, de modo que su participación ilumina el sentido de “co-redención”: subordinación y comunión, no paridad, ni “función divina”, ni deificación de la criatura.

----------La gracia se entiende como participación creada de la naturaleza divina (2 Pe 1,4). Es participación analógica y de semejanza, no unívoca; no confiere “forma divina” ni identidad con la esencia de Dios, sino una cualidad accidental, amisible por el pecado, que habilita a obrar sobrenaturalmente. En virtud de esta gracia, los fieles colaboran libremente: mérito de congruo, virtudes humanas elevadas, buenas obras, ejercicio del libre albedrío sanado, todo en subordinación real a la causalidad principal de Cristo.

----------En teología dogmática es clave afirmar el carácter analógico y participativo de “redención”. No se trata de un concepto unívoco ni monolítico: redimir se dice por grados y analogías según diversa proximidad a la causa principal. La reducción univocista —que vería la redención como absoluto imparticipable en todo sentido— desconoce la intención divina de asociar a la criatura por gracia, causa segunda libre e instrumental. Así, Cristo es Redentor en sentido propio y máximo; María coopera en sentido eminente; los fieles, en sentido participativo, ofreciendo su cruz cotidiana, su amor oblativo y su obediencia filial.

----------La teología de la colaboración o cooperación o corredención, responde a objeciones que niegan toda parte a la naturaleza. El concepto de sola gratia, rectamente entendido, no anula la naturaleza sino que la sana, la eleva y le permite cooperar. Dios no necesita de nosotros; Él quiso libremente incluir nuestra cooperación por misericordia y para nuestra dignificación. La economía sacramental y eclesial de la redención supone miembros que, por el Espíritu, participan en tiempo e historia del único sacrificio, sin añadir nada a su valor intrínseco, pero aplicando sus frutos y configurando la Iglesia al Crucificado.

----------En pedagogía espiritual o teología ascética-mística, la corredención se traduce en gestos concretos, como lo son por ejemplo el cargar la cruz cada día, dar la vida por los hermanos, amar como Él nos amó, perder la vida por Cristo para hallarla, ser el grano de trigo que muere para dar fruto. Este ethos pascual —vivido por la Iglesia en todos sus miembros— manifiesta la comunión real con la Pasión, bajo la guía de María, cuya cooperación eminente no eclipsa sino que ilumina la vocación universal a participar.

----------Una prudencia doctrinal es necesaria: evitar exageraciones devocionales y mariolatrías, credulidades en fenómenos dudosos, o desplazamientos prácticos de la autoridad eclesial hacia supuestos mensajes privados. El título “Corredentora” exige catequesis cuidadosa para disipar equívocos, mostrar su subordinación estricta a Cristo, y preservar la correcta jerarquía entre privilegios de María y su cooperación, ejemplar pero creada. De ahí que la reciente nota doctrinal del Dicasterio de la Fe esté plenamente justificada, y es comprensible la decisión del papa León para pedir que se evite el uso del título de María Corredentora en documentos magisteriales y en la liturgia. Al mismo tiempo el Papa ha impulsado la indagación teológica sobre el tema.

----------En clave antropológica, puede subrayarse la reciprocidad humana: Cristo, varón perfecto, y María, mujer perfecta, manifiestan la complementariedad querida por Dios en la creación, sin confusión de funciones ni mezcla de naturalezas. Esta reciprocidad no altera la unicidad del Mediador ni introduce paridad soteriológica; explica más bien cómo la excelencia femenina de María se integra, como cooperación, en la economía de la redención, permaneciendo criatura plenamente dependiente.

----------La economía de la gracia permanece misteriosa: don creado, no la esencia divina; comunicable por grados, amisible por el pecado, eficaz por los sacramentos. Aun sin penetrar su modo íntimo, la Revelación y la experiencia eclesial atestiguan sus efectos: configuración a Cristo, caridad que se ofrece, perseverancia en la cruz. De ahí que la “corredención” sea un nombre para la participación operativa de la gracia en los miembros, bajo la causalidad de Cristo, que permanece único Redentor y Mediador.

----------La conclusión teológica es clara: la corredención expresa comunión, subordinación y participación de las causas segundas libres en la obra única de Cristo. María coopera de modo eminente e insuperable; los fieles, de modo real y creciente; ninguno en paridad con el Redentor. Rectamente entendida, la corredención es una verdad orgánica de la Tradición que articula Escritura, gracia, méritos de congruo y vida eclesial, y que suscita conversión práctica: unir nuestros padecimientos a los de Cristo, por la Iglesia, en esperanza pascual.

----------En definitiva y reiterando de modo sintético: el concepto de María corredentora se vuelve equívoco si la concebimos como única corredentora en el sentido de que sólo Ella sea corredentora y no lo seamos también nosotros, aunque en grado inferior. En tal caso María ya no aparece como una de nosotros, sino que es elevada a una función sobrehumana y divina que la hace aparecer como una diosa.

----------De hecho, decir que sólo Ella es corredentora y no lo somos también nosotros es como decir que Ella en este corredimir desempeña un papel divino por encima de nuestro ser creatural y, por tanto, a la par de Cristo. Ahora bien, el corredimir, en realidad, no es en absoluto un privilegio exclusivo de María como lo son la maternidad divina, la plenitud de gracia, la inocencia, la Inmaculada Concepción y la Asunción al cielo en alma y cuerpo. En comentarios sobre "Mater Populi Fidelis", el prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe ha explicado lo que significa la nota doctrinal al afirmar que el título mariano es "siempre inapropiado". Pero debería ser mejor explicado que el concepto de corredimir es un concepto analógico, no unívoco.

----------Por consiguiente, es necesario distinguir el redimir del corredimir. El redimir es obra única y exclusiva de Cristo, que es Dios. El corredimir, en cambio, es obra humana sostenida por la gracia de la vida cristiana, que consiste exactamente en colaborar con Cristo en la obra de la redención. El cristiano participa subordinadamente, viviendo en gracia, de la misma obra redentora de Cristo.

----------Corredimir, por lo tanto, no quiere decir redimir a la par de Cristo, no quiere decir compartir con Él la obra redentora, porque ésta es obra divina que coincide con la misma divinidad, y la divinidad en su absoluta simplicidad es imparticipable e incomunicable a la criatura.

----------Si San Pedro habla de la gracia como participación de la naturaleza divina, entiende participación en sentido analógico y de semejanza, no en sentido unívoco o cuantitativo. El hombre en gracia no comparte el ser divino y mucho menos se convierte en Dios, sino que es sólo semejante a Dios. Dios, al darnos la gracia, no se comunica a Sí mismo a nosotros, dándonos casi una forma divina —cosa imposible—, sino que sólo crea en nuestra alma una cualidad sí divina, pero accidental y, por tanto, susceptible de perderse con el pecado.

----------Nos dona una participación analógica creada de su naturaleza, y ésta es la gracia que nos hace capaces de colaborar con Cristo, es decir, de ser corredentores. Corredimir significa subordinación a la obra de Cristo, no paridad o compartición. El cristiano está en comunión con Cristo, pero no es idéntico a Cristo.

----------La idea de corredención como actividad del cristiano se deduce fácilmente, como ya he dicho, de tantos enseñamientos de Cristo y de San Pablo. Cuando, por ejemplo, Cristo nos dice que debemos cada día tomar nuestra cruz con Él, cuando nos dice que debemos dar nuestra vida por nuestros hermanos, cuando nos ordena amarnos entre nosotros como Él nos ha amado, cuando dice que quien pierde su alma por Él la encontrará, cuando nos dice que nos ha dado el ejemplo, cuando habla del grano de trigo que, muriendo, da fruto, ¿qué quiere decir sino que nosotros somos corredentores?

----------Cuando San Pablo dice haber sido crucificado con Cristo, cuando nos invita a ofrecer nuestros cuerpos como sacrificio viviente, cuando habla del bautismo como muerte y resurrección en Cristo, cuando nos dice que debemos hacer morir las obras del cuerpo para vivir en Cristo, ¿qué quiere decir sino que somos corredentores?

----------Por lo tanto, podemos decir que la Santísima Virgen María en el corredimir desempeña un papel único, inalcanzable para nosotros, siempre que entendamos tal unicidad no como un privilegio exclusivo que sólo Ella posee, por encima del común de los fieles, sino como la realización más perfecta e insuperable de aquella obra de corredención que todos estamos llamados a cumplir en la imitación de Cristo, por intercesión de María, en la obra de la salvación nuestra y de los hermanos.

   

Fr Filemón de la Trinidad

Mendoza, 29 de noviembre de 2025