¿Son infalibles las declaraciones del Dicasterio de la Fe?

Una cuestión muy interesante y delicada  me ha sido planteada semanas atrás por un Lector, concerniente a la doctrina sobre la infalibilidad pontificia. Dado que en la fundamentación magisterial de tal doctrina se recurre hoy no sólo a textos, por ejemplo, del Concilio Vaticano I, sino también a la Nota doctrinal ilustrativa de la fórmula conclusiva de la Professio fidei emanada por la Congregación para la Doctrina de la Fe en apéndice a la Carta apostólica de san Juan Pablo II Ad tuendam fidem del 29 de junio de 1998, la pregunta focal es si tal Nota es infalible. La respuesta a tal cuestión es simple. [En la imagen: Una vista de la Cúpula de la Basílica de San Pedro desde una de las azoteas del Palazzo del Sant’Uffizio, en el Vaticano].

El Papa enseña o por sí o por medio de colaboradores

   

----------Sabemos que el Papa en el ejercicio de su ministerio doctrinal siempre se ha valido o ha recurrido a la ayuda de cercanos y confiables colaboradores de probada fe y sólida doctrina, siendo consciente de la gravedad de esta responsabilidad suya, de los límites de sus fuerzas humanas y de lo que compromete este servicio, que debe ser de utilidad para toda la Iglesia esparcida por el mundo.

----------Ciertamente, nuestro Señor Jesucristo ha asegurado a Pedro y a sus Sucesores el asistirlos en la predicación del Evangelio de tal modo que nunca se puedan equivocar en el interpretar, explicar, conservar, custodiar, defender y difundir la Palabra de Dios.

----------Pero podríamos preguntarnos: a fin de desempeñar suficientemente su oficio magisterial, ¿no podría el Papa contentarse con la infalibilidad que Cristo le ha prometido? ¿Qué sentido tiene hacerse ayudar en una tarea para cumplir la cual Cristo le ha prometido no hacerle faltar una infalible asistencia?

----------Y tal pregunta nos puede llevar también a otra: ¿el Romano Pontífice puede tener en campo doctrinal colaboradores que compartan su infalibilidad doctrinal? Ciertamente, Cristo ha prometido esta infalibilidad no solo a Pedro, sino a todo el colegio apostólico y por tanto también al episcopal, es decir, a los sucesores de los apóstoles cum Petro e sub Petro: "Quien escucha a vosotros, me escucha a mí".

----------El mismo Pueblo de Dios, como bien sabemos, cuando proclama su fe en la recitación del Credo es infalible, pero ciertamente lo es solo en cuanto está en comunión con el Vicario de Cristo. No tendría sentido hipotetizar una Iglesia infalible en la fe independientemente del Papa. Por el contrario, es el Papa quien define y el que decide la rectitud de la fe de la Iglesia. Es que la Iglesia, en la fe, no está por encima del Papa, sino al contrario es el Papa quien es la guía y el maestro de la Iglesia en la fe.

----------Sin embargo, el Papa goza de un carisma de infalibilidad que es propio y exclusivamente del Papa, o sea la facultad de confirmar la fe de la Iglesia y de decidir definitivamente acerca de las cuestiones doctrinales. Él es el único fiel de Cristo en toda la Iglesia que tiene este poder de establecer definitivamente cuál es la verdad de fe no por consenso de la Iglesia, sino por sí mismo y en virtud de su carisma personal.

----------Cualquier Obispo o cualquier Iglesia local pueden caer en la herejía. El Obispo de Roma nunca puede equivocarse al decirnos cuál es el verdadero Evangelio y qué es lo que ha enseñado verdaderamente Cristo.

----------Es necesario que nosotros comprendamos el sentido preciso de ese grupo de colaboradores cuyo oficio, como sabemos, ha sido objeto de diferentes denominaciones. En los siglos pasados hasta san Paulo VI era llamado Santo Oficio. Paulo VI le cambió la denominación llamándolo Congregación para la Doctrina de la Fe. El actual Papa a su vez ha cambiado su nombre y ahora se llama Dicasterio para la Doctrina de la Fe.

----------Es claro que el Dicasterio para la Doctrina de la Fe no tiene una autoridad doctrinal por cuenta propia, sino que participa de la autoridad del Papa, por lo cual cuando emana un documento de carácter doctrinal o sea que trata materia de fe o próxima a la fe, cualquiera que sea el grado de autoridad pontificia que conlleve, el Dicasterio de la Fe participa de la misma infalibilidad doctrinal del papa Francisco.

----------El Concilio Vaticano II ha reformado el colegio de los ayudantes doctrinales del Papa confirmando el oficio dedicado a la señalización o denuncia de los errores en la fe, pero asignando a la Congregación para la doctrina de la fe también una finalidad propositiva, que hasta entonces había estado ausente, de modo que el nuevo oficio ha asumido también la función de evidenciar en el sujeto bajo examen o en su doctrina también aquellos aspectos positivos que es bueno potenciar. De tal modo la Congregación para la Doctrina de la Fe desde san Paulo VI hasta el actual Papa ha realizado una labor muy importante junto y a la par del magisterio pontificio tanto en la corrección de los errores como en la promoción de los valores. Véase por ejemplo la colección de documentos publicada por la misma Congregación para la Doctrina de la Fe en 1985: Documenta inde a Concilio Vaticano secundo expleto edita (1966-1985), Libreria Editrice Vaticana 1985.

----------Una cuestión muy interesante y delicada que me ha sido planteada por un Lector es si se debe considerar doctrina infalible la de la Nota doctrinal ilustrativa de la fórmula conclusiva de la Professio fidei emanada por la Congregación para la Doctrina de la Fe en apéndice a la Carta apostólica de san Juan Pablo II Ad tuendam fidem del 29 de junio de 1998. La respuesta a tal cuestión es simple.

----------La Nota expone los tres grados de autoridad de las doctrinas pontificias para comentar los respectivos cánones del Derecho Canónico (cann. 749-752). Ahora bien, considerando que la Nota ilustra los tres grados de infalibilidad del magisterio pontificio y que la infalibilidad pontificia es dogma de fe, se debe deducir que la autoridad misma de la Nota debe considerarse infalible, precisamente porque nos proporciona el criterio para discernir los grados de infalibilidad de las doctrinas pontificias y del magisterio de la Iglesia.

----------En la actualidad, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe no se limita a documentos doctrinales o dogmáticos o a condenaciones de herejías, sino que emana también directivas pastorales o disciplinarias, en las cuales claramente la infalibilidad doctrinal no entra, o sea no tiene nada que ver, sino que ponen en juego la prudencia o la justicia, donde el mismo Pontífice no es infalible.

----------Así, por ejemplo, el Dicasterio de la Fe, como es sabido, ha concedido el permiso en ciertos casos de la comunión eucarística a los divorciados que se han vuelto a casar o la bendición a las parejas homosexuales. Por el contrario, los recientes documentos doctrinales sobre la dignidad humana y sobre la relación entre inteligencia humana e inteligencia artificial, tratando de materia próxima a la fe, son claramente infalibles.

   

El típico caso argumentado por la masonería: Galileo Galilei

   

----------El recurrente caso Galileo Galilei, que como aburrido estribillo viene citado periódicamente por la masonería para sostener la oposición de la Iglesia a la ciencia y que el Dicasterio de la Fe no es infalible, es citado totalmente fuera de lugar, a despropósito, porque los historiadores han aclarado que el Santo Oficio -como reconoció san Juan Pablo II- se equivocó al acusar a Galileo de herejía debido a un error en el uso del término "herejía", en cuanto la palabra viene usada impropiamente no como referencia a alguna proposición de Galileo efectivamente herética, sino porque el Santo Ofício creyó que Galileo con su interpretación del pasaje de Josué vendría a negar la inerrancia bíblica, cosa que es efectivamente herejía, mientras que Galileo por su parte pretendía que la Iglesia reconociera la verdad de su teoría heliocéntrica.

----------Ahora bien, el Santo Oficio se equivocó no en el juzgar herética una tesis ortodoxa sino en el considerar que la teoría galileana supusiera la tesis herética según la cual la Biblia puede estar equivocada. El suyo, por lo tanto, no ha sido un juicio doctrinal en materia de fe, sino que ha sido una decisión pastoral imprudente expresada inoportunamente con el uso de la palabra "herejía" en el temor de que el heliocentrismo de Galileo pudiera favorecer la herejía de quienes sostenían la falibilidad doctrinal de la Biblia.

----------Por lo tanto, aquel juicio del Santo Oficio en el siglo XVII fue un juicio imprudente, pero no herético, con un uso impropio y traslaticio del término "herejía", cosa verdaderamente reprobable, pero que no ha implicado en absoluto por parte del Santo Oficio el haber tomado por herejía una tesis ortodoxa. Por consiguiente, el Santo Oficio no ha errado en la doctrina sino en la pastoral.

----------El error del Santo Oficio se debió a una forma o modalidad de imprudencia y no a falta de ortodoxia, es decir, se debió al hecho de que, no conociéndose en aquel entonces la interpretación exacta del pasaje del libro de Josué, interpretación que ha sido realizada recientemente por la moderna exegesis histórico-crítica, se pensó que Galileo quisiera invalidar la veracidad de la Escritura.

----------El Santo Oficio no pretendía condenar el heliocentrismo en sí mismo, bien sabiendo que no era materia de fe, sino la voluntad de Galileo de corregir el texto sagrado. Esto supuso en los jueces de Galileo un simple error exegético debido a la ignorancia del verdadero sentido del pasaje de Josué. La exégesis moderna ha dejado claro que "detener el sol" no debe tomarse literalmente, sino que es simplemente una forma de decir para expresar el hecho de que la batalla se prolongó hasta bien entrada la noche.

----------No hay que confundir la exégesis bíblica con la interpretación eclesial del dato revelado. La Iglesia es infalible en la interpretación del dato revelado, pero la exégesis bíblica es una simple ciencia humana fallible, donde incluso un Papa puede equivocarse.