Tradición, pastoral y sospecha: una réplica desde el barro eclesial al profesor Rubén Peretó Rivas y su nostalgia doctrinal

Un artículo reciente del prof. Rubén Peretó Rivas sobre el movimiento Hakuna merece nuestra reflexión. Esta respuesta no busca defender lo indefendible ni canonizar lo discutible, sino discernir desde la Tradición viva de la Iglesia. Entre la sospecha farisaica y el entusiasmo ingenuo, hay un camino más católico: el del barro, la gracia y la paciencia. [En la imagen: fotografía de mons. Robert Francis Prevost, Obispo de Chiclayo, ahora papa León XIV, ayudando en 2023 durante el desastre del ciclón Yaku en el distrito de Illimo-Chiclayo, Perú].

"La verdadera fidelidad a la Tradición consiste en mantener

vivo el fuego, no en adorar las cenizas" (Benedicto XVI)

Entre la sospecha y la caridad

   

----------En su blog siempre provocador, Rubén Peretó Rivas ha publicado ayer, 7 de julio, un artículo titulado Hakuna et aliis: ¿Una gran estafa?, en el que lanza una crítica severa, aunque no exenta de matices, contra el movimiento Hakuna y otros "retiros de conversión" contemporáneos. Como es habitual en su estilo, la pluma es ágil, el juicio es tajante, y la ironía, afilada. No faltan las referencias cultas, las anécdotas personales ni las sospechas teológicas. Por desgracia, tampoco falta esa mirada que observa desde cierta altura, como quien contempla el campo de batalla desde una torre de marfil, con una mezcla de desdén y resignación.

----------El artículo de Peretó comienza con una advertencia de equilibrio: "creo que es necesario hacer algunas distinciones, no sea que tiremos al bebé junto al agua sucia de la tina". Pero este atisbo de equilibrio es fugaz, pues pronto el tono se endurece. El autor describe a los jóvenes que participan en estos retiros como "material humano que […] era ya en buena medida in-hábil para la vida cristiana", y afirma que, en muchos casos, "los retiros de conversión terminaban formalizándolos en el pecado; no dándoles una solución sino mostrándoles un problema para el que no tenían solución". Más adelante, sugiere que Hakuna, a diferencia de otros grupos, ni siquiera se atreve a mostrar el problema: "a éstos no les importa demasiado mostrarles el problema a fin de no formalizarles el pecado. Ojos que no ven, corazón que no siente".

----------Pero quizás la frase que mejor resume el espíritu del artículo sea ésta: "Mucho me temo que no es la misma [vida sexual sana] que tenían por tal Pier Giorgio Frassati o Santa María Goretti". La comparación, aunque retóricamente eficaz, revela una lógica que no es simplemente doctrinal, sino estética, nostálgica y -me atrevo a decir- reductiva. Como si la santidad solo pudiera expresarse en los moldes de una época idealizada, y como si toda forma contemporánea de espiritualidad juvenil fuera, por definición, sospechosa.

----------Sin embargo, más allá del estilo, lo que interesa aquí es el fondo. ¿Tiene razón Peretó Rivas al denunciar el emocionalismo, la banalización de la adoración, el riesgo de una pastoral "cool" que no llama a la conversión? En parte, sí. Su crítica toca puntos sensibles y reales. Y sin embargo, algo en su planteo chirría. Algo en su tono que no disimula altanería, en sus presupuestos, en su visión de la Iglesia y de la Tradición, parece más movido por la nostalgia que por la esperanza, más por la sospecha que por la caridad.

----------Esta réplica que aquí hago no busca defender a Hakuna ni canonizar sus métodos. Tampoco pretende desautorizar toda crítica. Lo que busca es algo más difícil: busca pensar desde la Tradición viva de la Iglesia, con fidelidad al Magisterio y con equilibrio pastoral, cómo discernir los signos de los tiempos sin caer ni en el populismo espiritual ni en el fariseísmo restauracionista. Porque entre el "Hakuna Matata" perpetuo y el Syllabus como programa pastoral, hay un camino más católico, más encarnado, más evangélico.

   

El acierto: cuando la emoción suplanta a la virtud

   

----------Sería injusto de mi parte -y por cierto poco católico- desechar en bloque el artículo del prof. Peretó Rivas, pues hay en su crítica una intuición válida que merece ser reconocida: la advertencia contra una espiritualidad basada exclusivamente en la emoción, sin arraigo en la verdad, en la voluntad y en la gracia. En efecto, el autor señala que muchos de estos "retiros de conversión" contemporáneos "se trataba[n] de un grupo humano que podía tener, en el mejor de los casos, un impacto emocional que podía provocar un movimiento hacia la conversión, pero que ésta, sin una acción milagrosa y portentosa de la gracia, era imposible". Y añade que, en muchos casos, "la experiencia para ellos era tremendamente cruel".

----------Esta crítica de Peretó no es nueva, pero sigue siendo pertinente. El Magisterio ha advertido en múltiples ocasiones que la fe no puede reducirse a una experiencia sensible, por intensa que sea. El Catecismo de la Iglesia Católica nos enseña que "los sentimientos no son ni buenos ni malos en sí mismos. Son morales cuando contribuyen o se oponen a una acción buena o mala" (n.1767), y que "la vida moral supone el esfuerzo de crecer en la virtud" (n.1803). La conversión no es un fogonazo emocional, sino un camino de renuncias, decisiones, caídas y levantadas, sostenido por la gracia y por una comunidad que acompaña.

----------En este sentido, Peretó Rivas acierta al recordar que "la virtud no se edifica sobre las emociones. Ellas son repetidos actos de la voluntad que requiere esfuerzos, renuncias y sacrificios y que raras veces en la vida del cristiano todo es hakuna matata". La frase, aunque irónica, toca un punto real: la tentación de presentar la vida cristiana como una experiencia placentera, sin exigencias, sin lucha, sin cruz.

----------También es legítima su preocupación por una pastoral que, por miedo a incomodar, evita nombrar el pecado. Cuando afirma que a algunos grupos "no les importa demasiado mostrarles el problema a fin de no formalizarles el pecado", está señalando un riesgo real: el de una misericordia mal entendida, que no sana porque no se atreve a diagnosticar. Como ha advertido el papa Francisco, "una pastoral misionera no puede dejar de ser una pastoral de conversión" (Evangelii Gaudium, n.25). El publicista mendocino está denunciando, con toda razón, el buenismo y el misericordismo a los que tantas veces he hecho referencia en este blog (herejías que incluso tienen peores presupuestos y consecuencias que las aquí citadas).

----------Hasta aquí, entonces, hay que reconocer que la crítica de Peretó Rivas toca una fibra verdadera. No toda emoción es gracia, no toda experiencia es conversión, y no todo acompañamiento es pastoral. La Iglesia no puede renunciar a llamar al pecado por su nombre, ni a proponer el camino arduo, aunque a la vez gozoso, de la santidad. Pero como veremos en el próximo apartado, el problema del prof. Peretó no está tanto en lo que aquí denuncia, sino en el modo como lo denuncia.

   

El desliz: cuando la crítica se vuelve farisaica

   

----------Si el artículo de Rubén Peretó Rivas acierta al advertir sobre el emocionalismo y la banalización de la vida cristiana, yerra -y gravemente- en el modo en que formula esa crítica. Porque no se trata sólo de lo que se dice, sino de cómo se dice y desde dónde se dice. Y aquí es donde el tono, las categorías y los supuestos del autor revelan una actitud que recuerda más al fariseísmo que los Evangelios nos presentan como uno de los grandes enemigos de Jesús que al discernimiento evangélico.

----------Uno de los pasajes más reveladores es aquel en el que Peretó describe a los jóvenes que participan en los retiros de conversion como "material humano que recibían [que] era ya en buena medida in-hábil para la vida cristiana". Esta expresión, que es más propia de una oficina de reclutamiento que de una comunidad eclesial, no sólo es despectiva, sino que es teológicamente inaceptable. Porque si algo enseña el Evangelio -y la historia de la Iglesia- es que no hay nadie "inhábil" para la gracia. Ni la samaritana, ni Zaqueo, ni Agustín de Hipona, ni el buen ladrón. La gracia no selecciona candidatos ideales: transforma corazones heridos.

----------Más adelante, el bloguero mendocino afirma que "los retiros de conversión terminaban formalizándolos en el pecado; no dándoles una solución sino mostrándoles un problema para el que no tenían solución". Y aunque ciertamente la frase apunta a denunciar una pastoral sin acompañamiento, su formulación termina transmitiendo la idea de que hay situaciones humanas sin salida, a menos que ocurra una "acción milagrosa y portentosa de la gracia". Pero ¿no es precisamente eso lo que la Iglesia cree y proclama? ¿Que la gracia es siempre milagrosa y portentosa, aunque actúe en lo ordinario?

----------El problema de fondo es que Peretó Rivas parece juzgar desde una torre de cristal, o sea, desde una posición de pureza doctrinal y estética que observa el barro pastoral con desdén, como si la Iglesia fuera un club de virtuosos y no un hospital de campaña. Su crítica no parte del dolor compartido, sino de la sospecha. No busca comprender, sino desenmascarar. No acompaña, sino que sentencia.

----------Y lo más preocupante es que esta actitud no es un accidente retórico, sino la lógica interna de todo su discurso. Cuando afirma que Hakuna promueve "ese estilo de vida cool propio de chico bien de colegio católico, que sabe más o menos lo que está bien y lo que está mal, y que sabe que su estilo de vida no está muy bien, pero que sus amigos del nuevo grupo de conversión le dicen: Hakuna matata, no hay drama; no te preocupes y divertite", no está simplemente describiendo una estética: está descalificando una búsqueda. Está insinuando que todo lo que no se parezca a su ideal de santidad tradicional es una farsa.

----------Pero la Iglesia no puede permitirse ese lujo pastoral. La Iglesia no puede mirar con desprecio a los jóvenes que llegan heridos o confundidos o incluso viviendo en abrumadora superficialidad. Porque la gracia no actúa sólo en los preparados para ella, sino también -y sobre todo- en los que no lo están. Y porque el juicio sin misericordia no es fidelidad, sino caricatura de la verdad.

----------Como recordaba el papa Francisco: "La Iglesia no es una aduana; es la casa paterna donde hay lugar para cada uno con su vida a cuestas " (Evangelii Gaudium, n.47). Y como enseñaba san Agustín de Hipona: "No desesperes de un hombre mientras viva, porque aquel que hoy es pecador, mañana puede ser justo". El fariseo, en cambio, ya ha decidido quién es justo y quién no. Y desde esa torre de pureza, no evangeliza: excomulga.

   

Tradición viva vs tradicionalismo estético

   

----------Uno de los hilos subterráneos -pero constantes- en el artículo de Peretó es su identificación implícita entre fidelidad doctrinal y formas preconciliares de espiritualidad. No lo afirma de forma explícita, pero sugiere esa equivalencia en cada giro retórico, en cada sospecha lanzada contra lo contemporáneo, en cada guiño nostálgico hacia una Iglesia que, si alguna vez existió, no fue sin manchas ni arrugas.

----------La crítica a Hakuna no se limita a sus eventuales errores doctrinales o desvíos pastorales. Lo que parece molestarle, en el fondo, es su estética. Su lenguaje. Su música. Su manera de estar en el mundo. "Es cuestión de buscar en Youtube algunas de sus canciones tan características, de ver parte de sus shows […] y de visitar la sección del Shop en su página web para enterarse del enorme marketing, y negocios, montado en torno a los hakunos", escribe con visible fastidio. Y más adelante remata: "Yo creo que no es tan fácil el camino de la virtud, pero no sería demasiado grave si estos jóvenes entendieran su participación en el movimiento como un camino de conversión. El problema está en que, según dicen muchos testimonios, la propuesta no es la conversión hacia una vida de virtud sino a divertirse y no preocuparse".

----------La sospecha no se dirige solo al contenido, sino al continente. Como si la sola presencia de una guitarra acústica, una sonrisa juvenil o una remera con logo bastara para invalidar toda posibilidad de gracia. Como si la santidad tuviera un código de vestimenta, un tono de voz y una paleta cromática preaprobada.

----------Claro que esta incomodidad no es nueva en este publicista mendocino, como ha dejado entrever en otros textos recientes, en los cuales su desconfianza hacia todo lo que no huela a latín, incienso o solemnidad preconciliar no es un accidente retórico, sino una constante hermenéutica. Y en esa clave, todo lo que no se parezca a Trento es sospechoso de modernismo.

----------Pero aquí se vuelve necesario hacer una distinción que Peretó parece ignorar, o por lo menos no explicitar como debería, y que consiste en la diferencia entre la Tradición viva de la Iglesia y el tradicionalismo estético. La Tradición, con mayúscula, es el depósito de la fe transmitido por los apóstoles, custodiado por el Magisterio y actualizado por el Espíritu Santo en cada época. El tradicionalismo estético, en cambio, es una ideología que confunde la fidelidad con la repetición, y la verdad con la forma.

----------Como bien lo expresó Benedicto XVI: "La Tradición no es la transmisión de cosas o palabras, una colección de cosas muertas. La Tradición es el río vivo que nos conecta con los orígenes, el río en el que siempre brota la vida nueva" (Audiencia general, 26 de abril de 2006). Y en otro lugar, con su habitual precisión: "No se puede congelar la Iglesia en una forma del pasado. La verdadera fidelidad a la Tradición consiste en mantener vivo el fuego, no en adorar las cenizas" (entrevista con Peter Seewald, Luz del mundo).

----------El problema de fondo es que Peretó Rivas parece más interesado en las cenizas que en el fuego. Su crítica no distingue entre lo esencial y lo accidental, entre el dogma y el estilo, entre la fe y su expresión cultural, entre el pelo y el rulo. Todo lo que no se parezca a su ideal de catolicismo -que parece detenido en algún punto entre 1954 y 1962- es sospechoso, superficial o directamente herético.

----------Pero la Iglesia no es un museo de formas muertas. La Iglesia es un cuerpo vivo, que respira en cada cultura, que habla en cada lengua, que canta con cada generación. La inculturación no es una concesión al mundo, sino una exigencia del Evangelio. San Pablo no predicó igual en Jerusalén que en el Areópago. Y los misioneros que evangelizaron América no llevaron el gregoriano a los pueblos originarios: aprendieron sus lenguas, sus ritmos, sus símbolos, y los transfiguraron desde dentro.

----------Confundir la Tradición con una estética es, en el fondo, una forma de idolatría. Y como toda idolatría, termina por encerrar a Dios en un molde humano, por más sacro que parezca.

   

La inculturación no es claudicación

   

----------Uno de los aspectos más reveladores de este artículo de Peretó que estamos examinando, es su incomodidad -no siempre explícita, pero sí constante- ante cualquier intento de inculturación. No se trata sólo de una crítica a ciertos excesos estéticos o a una pastoral superficial. Lo que parece molestarle, en el fondo, es que el Evangelio se exprese en lenguajes que no le resultan familiares. Como si la verdad católica sólo pudiera vestirse con gregoriano, latín y sotana negra.

----------La sospecha se manifiesta ya en el análisis del nombre del movimiento: "La palabra 'Hakuna' proviene del suajili, y es conocida por la frase 'Hakuna Matata', popularizada por la película El Rey León, que se traduce como 'sin preocupaciones'. En este contexto, el grupo Hakuna promueve un estilo de vida cristiano despreocupado y con actitud positiva ante la vida." La conclusión es inmediata: si el nombre suena a Disney, entonces el contenido debe ser mundano. No importa si el grupo promueve la adoración eucarística, la vida comunitaria o el compromiso misionero. El solo hecho de usar una palabra suajili ya lo convierte en sospechoso.

----------Más adelante, Peretó viene a describir con indisimulable desdén el estilo del movimiento: "ese estilo de vida cool propio de chico bien de colegio católico, que sabe más o menos lo que está bien y lo que está mal, y que sabe que su estilo de vida no está muy bien, pero que sus amigos del nuevo grupo de conversión le dicen: Hakuna matata, no hay drama; no te preocupes y divertite." Su crítica no apunta a una herejía doctrinal, sino simplemente a una estética juvenil, a una moda, a una forma de estar en el mundo que no encaja con su ideal de catolicismo sobrio, grave y -digámoslo de este modo- monocromático.

----------Esta incomodidad, como insinué antes, no es nueva en este publicista mendocino. En otro artículo reciente, titulado La adaptación de la Iglesia al mundo (del cual la semana pasada presenté un análisis en mi artículo titulado Peretó Rivas: una adaptación sin espíritu) el publicista mendocino sostiene que "la Iglesia, en su afán de hacerse comprensible al hombre moderno, ha terminado por hablar su lenguaje, asumir sus categorías y compartir sus presupuestos", lo cual, a juicio de Peretó, equivale sin más ni más a una traición de la identidad de la Iglesia. La inculturación, en esta lógica, no es encarnación, sino contaminación. Y todo lo que no huela a latín, incienso o solemnidad preconciliar es sospechoso de modernismo.

----------Pero llegados a este punto, se vuelve necesario recordar que la inculturación no es para la Iglesia una concesión al mundo, sino una exigencia del Evangelio. El Verbo no se hizo idea, ni rito, ni código moral: se hizo carne. Y esa carne tiene acento, ritmo, color, lenguaje. San Pablo Apóstol no predicó igual en el Areópago que en la sinagoga. Los Padres de la Iglesia no escribieron igual en Alejandría que en Cartago. Y los misioneros que evangelizaron América no impusieron el latín a los pueblos originarios, sino que aprendieron sus lenguas, tradujeron la fe, y dejaron que el Evangelio floreciera en tierra nueva.

----------Conviene también recordar una vez más aquí lo que enseña el Concilio Vaticano II: "La Iglesia, al enviar mensajeros del Evangelio a los pueblos, procura que en cada nación se arraiguen las semillas de la fe, y que se desarrollen en las culturas propias de cada pueblo." (decreto Ad Gentes, n.22). Y como recordaba san Juan Pablo II: "Una fe que no se hace cultura es una fe no plenamente acogida, no totalmente pensada, no fielmente vivida." (Discurso al Congreso de la diócesis de Roma, 1992).

----------La inculturación no es relativismo. No es adaptar la fe a los gustos del mercado. Es permitir que la fe se encarne en las formas culturales de un pueblo, sin traicionar su contenido. Es lo que hizo la Iglesia en cada siglo, en cada continente, en cada lengua. Rechazar la inculturación por principio no es fidelidad: es arqueologismo. Es confundir la forma con la sustancia, el molde con el misterio.

----------Por eso, cuando Peretó Rivas ironiza sobre las canciones de Hakuna, sus "shows" y su "Shop", no está simplemente criticando un exceso. Está descalificando toda forma de expresión contemporánea de la fe. Está diciendo, en el fondo, que si no se parece a Trento, no puede ser católico. Pero la Iglesia no es un museo. Es un cuerpo vivo. Y el Espíritu Santo no se jubiló en 1962.

   

La pastoral como mediación de la gracia

   

----------Para ir finalizando esta reflexión, debo decir que uno de los errores más persistentes -y más peligrosos- en ciertos sectores eclesiales es la falsa dicotomía entre doctrina y pastoral. Como si la primera fuera el depósito puro e inmutable de la verdad, y la segunda una concesión blanda a las debilidades del mundo. Como si enseñar la verdad exigiera prescindir de la paciencia, y acompañar al pecador implicara traicionar el dogma. Esta falsa lógica, que ha sido corregida una y otra vez por el Magisterio, reaparece con fuerza en el artículo de Peretó Rivas, no tanto por lo que afirma, sino por la estructura de su diagnóstico.

----------El autor describe con crudeza -y sin matices- la situación de muchos jóvenes que llegan a los retiros de conversión: "los jóvenes llegaban con una vida muy desordenada, desde el uso de drogas hasta el desbarajuste sexual, y los que eran más grandes, conviviendo con sus parejas sin posibilidad en muchos casos de poder regularizar esa situación". Hasta aquí, nada que objetar: el diagnóstico puede ser realista. Pero lo que sigue es más problemático: "lo que mis amigos encontraban […] es que se trataba de un grupo humano que podía tener, en el mejor de los casos, un impacto emocional que podía provocar un movimiento hacia la conversión, pero que ésta, sin una acción milagrosa y portentosa de la gracia, era imposible".

----------Esta frase de Peretó, que ya antes habíamos citado, es muy reveladora. Porque si bien es cierto que toda conversión es obra de la gracia, lo que aquí se insinúa es que, en ausencia de una transformación inmediata y radical, no hay nada que hacer. Que si el joven no abandona su pecado de forma fulminante o inmediata, entonces el retiro ha fracasado. Que si no hay virtud al final del fin de esa semana, entonces no hubo gracia. Y que si no se puede regularizar la situación, entonces mejor no tocar el tema.

----------Pero esta visión no es católica. Es jansenista. Es pelagiana al revés. Porque exige al pecador una perfección previa para poder recibir la gracia. Porque olvida que la pastoral no es una estrategia humana, sino una mediación concreta de la misericordia divina. Y porque ignora que el camino de la conversión es, casi siempre, un proceso lento, accidentado, lleno de retrocesos y de avances apenas perceptibles.

----------Como enseñaba el papa Francisco: "La Iglesia no es una aduana, es la casa paterna donde hay lugar para cada uno con su vida a cuestas. […] Prefiero una Iglesia accidentada, herida y manchada por salir a la calle, antes que una Iglesia enferma por el encierro y la comodidad de aferrarse a sus propias seguridades." (Evangelii Gaudium, nn. 47-49). Y como recordaba Benedicto XVI: "La pastoral no es una aplicación secundaria de la doctrina, sino su forma concreta de hacerse vida." (Discurso a la Curia Romana, 2005).

----------Separar doctrina y pastoral es mutilar la catolicidad. Es convertir la verdad en un peso insoportable, en lugar de en una promesa de plenitud. Es olvidar que la verdad no se impone, sino que se propone, se acompaña, se encarna. Y que el Buen Pastor no exige primero la conversión para luego cargar al hombro a la oveja, sino que la carga primero, herida y sucia, y solo después la conduce a pastos seguros.

----------Por eso, cuando Peretó afirma que "los retiros de conversión terminaban formalizándolos en el pecado; no dándoles una solución sino mostrándoles un problema para el que no tenían solución", el efecto de su planteo es claro: si no hay solución inmediata, entonces mejor no mostrar el problema. Pero esa no es la lógica del Evangelio. Esa es la lógica del moralismo desesperado, que no cree en la pedagogía de la gracia, ni en la paciencia de Dios, ni en la potencia transformadora del acompañamiento. La pastoral no es una estrategia blanda. Es la forma concreta en que la verdad se hace carne. Y si no se encarna, no salva.

   

Conclusión: Ni Hakuna Matata ni Syllabus de errores

    

----------Llegados a este punto, conviene volver al principio. El artículo de Peretó Rivas no es irrelevante. Su crítica al emocionalismo, a la banalización de la vida cristiana y a la falta de exigencia moral en ciertos movimientos juveniles toca puntos reales, y en algunos casos, urgentes. Pero el problema no está en lo que denuncia, sino en cómo lo denuncia. Y sobre todo, en lo que presupone.

----------Porque lo que subyace a su análisis no es simplemente una preocupación doctrinal, sino una visión de Iglesia que parece añorar un orden perdido, una época idealizada, una forma única de ser católico. Una Iglesia sin grietas, sin confusión, sin jóvenes con remeras de colores ni canciones con estribillos pegadizos. Una Iglesia que, para ser fiel, debería parecerse lo más posible a la de su infancia -o a la de su imaginación.

----------Pero esa Iglesia no existe. Nunca existió. La Iglesia real es la que peregrina en medio del mundo, con sus luces y sus sombras, con sus santos y sus pecadores, con sus liturgias solemnes y sus guitarras desafinadas. Es la Iglesia que carga con la historia, con la cultura, con las heridas de su tiempo. Y que, sin embargo, sigue siendo santa, porque es amada por Cristo y sostenida por su Espíritu.

----------Por eso, entre el Hakuna Matata perpetuo -que trivializa la cruz y convierte la fe en eslogan de bienestar- y el Syllabus como programa pastoral -que reduce la Tradición a una lista de anatemas- hay un camino más católico. Un camino que no renuncia a la verdad, pero que no la convierte en garrote. Que no disuelve la doctrina, pero que la encarna en procesos reales. Que no canoniza la cultura, pero que tampoco la demoniza.

----------Ese camino es el de la Tradición viva, la verdadera Tradición, la que viene transmitiendo y enseñando desde hace dos milenios la Iglesia, y cada vez más claramente desde el Concilio Vaticano II. Esa noción de Tradición viva que tanto fastidio causa al lefebvrismo cismático del cual Peretó repetidamente dice no pertenecer. Es el camino de la Iglesia que discierne, que acompaña, que corrige, que espera. El de los santos que supieron hablar el lenguaje de su tiempo sin traicionar el Evangelio. El de los pastores que no se escandalizan del barro, porque saben que la gracia no se derrama sobre vitrinas, sino sobre heridas.

----------Quizás Hakuna tenga mucho que purificar, no puedo juzgarlo con absoluta certeza. Quizás su estética distraiga, su lenguaje confunda, su propuesta necesite madurar. Pero también es posible -y necesario- que haya en Hakuna semillas de bien, de búsqueda sincera, de apertura a la gracia. Y quizás Peretó Rivas tenga algo que enseñar. Pero también algo que escuchar. Porque la verdad no se defiende desde la torre de marfil, sino desde la cruz. Y la cruz no se lleva con desprecio, sino con amor.

----------Como el pastor que camina con botas por el barro -como en la imagen que encabeza este texto-, la Iglesia está llamada a pisar la tierra mojada de su tiempo, no para ensuciarse sin más, sino para acompañar, levantar y sanar. Porque solo el barro tocado por la gracia puede volverse tierra fértil.

   

Fr Filemón de la Trinidad

Mendoza, 8 de julio de 2025