La diferencia entre el pensamiento y el ser (2/2)

¿Qué ventajas ha procurado el idealismo cartesiano, y las concepciones herederas suyas, a la civilización y a la Iglesia? ¿Tienen razón los modernistas en seguir apostando por Descartes? ¿Qué desventajas ha traído en el pasado el realismo aristotélico, bíblico, tomista y católico? ¿Qué es lo que han sido las dos guerras mundiales sino el efecto práctico de la contradicción universal introducida en el pensamiento por Descartes y Hegel? [En la imagen: detalle de "David", escultura en mármol blanco, obra de Miguel Angel Buonarroti en los años 1501 a 1504, actualmente conservada y expuesta en la Galería de la Academina de Florencia, Italia].

La diferencia entre el pensamiento y el ser (1/2)

¿Cómo funciona la mente de un idealista, que nos quiere convencer de la identidad del ser y del pensar? Rahner, por ejemplo, nos dice que "la esencia del ser es conocer y ser conocido en una unidad originaria". ¿Qué sucedía entonces cuando Rahner iba a cobrar su sueldo o sus regalías? ¿Cobraba dinero pensado o dinero real? ¿Cómo explicar el comportamiento del idealista? El idealista no es un alucinado o un chitrulo o un delirante o un demente que confunde la realidad con su imaginación. El idealista distingue perfectamente los 100 dólares reales de los 100 dólares pensados. ¿Cómo es entonces su teoría de la identidad del pensamiento con el ser? [En la imagen: fragmento de ángel arrodillado sosteniendo un candelero, escultura de Miguel Ángel posterior a 1494, para el Arca de Santo Domingo de Guzmán, conservada en la iglesia de Santo Domingo en Bologna, Italia].

La castidad: ¿virtud personal o virtud de pareja?

Es necesario decir a clarísimas letras que la doctrina de la unión escatológica entre varón y mujer no tiene nada que ver con una hipócrita cobertura pseudomistica de las propias inconfesadas necesidades libidinosas, sino que se trata de doctrina de fe que san Juan Pablo II ha puesto en luz al comentar el capítulo dos del Génesis. [En la imagen: detalle de la Pala di Ognissanti, óleo sobre tabla, 1513, obra de Ludovico Brea, conservado y expuesto en el Museo della chiesa di Santa Maria di Castello, Génova, Italia].

Los errores de Karl Rahner: alma y cuerpo (2/2)

Rahner pretendería seguir a santo Tomás de Aquino, pero en realidad se deja desviar por groseras fantasías, alucinantes para un pensador que en otros aspectos muestra sensibilidad e inteligencia frente a los valores del espíritu. El alma, para Rahner, parecería ser una especie de gas que se condensa o de vapor acuoso que se transforma en hielo: la condensación o el hielo que de ello resulta sería el "cuerpo", cuando el hielo se disuelve, tenemos el alma. [En la imagen: fragmento de una ilustración del siglo XV, donde el muerto (en la imagen no aparece) está ante la presencia de Dios, mientras un diablo y un ángel luchan por su alma; imagen extractada de una edición del libro Herfsttij der middeleeuwen, El Otoño de la Edad Media, de Johan Huizinga].

Los errores de Karl Rahner: alma y cuerpo (1/2)

Con el advenimiento del Concilio Vaticano II, la atmósfera cambió. El Magisterio aflojó su vigilancia y surgió el bien conocido clima de desenfrenada libertad en campo teológico. En este punto Rahner, sintiéndose seguro, se sacó la máscara de tomista y salió al descubierto con las bien conocidas declaraciones según las cuales su maestro era Heidegger, añadiendo sus advertencias de que si la teología católica quería ser "moderna", tendría el deber de asumir los principios del idealismo post-cartesiano. [En la imagen: fragmento de la página de un Libro de las Horas holandés de alrededor de 1440, conservado en la British Library; en una ilustración en que aparecen almas desnudas ascendiendo al Paraíso en una manta].

Hay melancolía y melancolía

La melancolía morbosa no es el estado de ánimo adecuado para preparar y esperar las intuiciones geniales, y menos para disponernos a la experiencia de la verdad divina. En efecto, para que esto suceda, es necesario que el alma esté en perfecta quietud y serenidad. Por lo tanto, el estado melancólico de por sí es más bien un obstáculo: no es en absoluto de esta melancolía de donde viene la luz y la bienaventuranza, sino de un alma purificada, serena y ordenada, lo que se logra venciendo y no dando espacio a la melancolía malsana, pidiendo y recibiendo el perdón divino y la divina misericordia. [En la imagen: fragmento de "Melancholia", grabado de Albrecht Dürer, que forma parte de la serie Estampas Maestras realizada en 1514. El grabado es conservado y expuesto en la Galería Nacional de Arte de Karlsruhe, Alemania].

El error de Descartes (2/2)

La tesis de Descartes de que el objeto directo del saber son las ideas y no las cosas, traerá como consecuencia la tesis de la gnoseología idealista alemana de que el objeto del pensamiento no es lo real externo, sino que es el mismo pensamiento; vale decir, que el pensamiento no piensa el ser sino que se piensa a sí mismo, porque el ser es la autoconciencia de ser. [En la imagen: fragmento de "Minerva, diosa de la sabiduría y las artes", pequeña escultura de terracota, obra de Claude Michel, llamado Clodion, del siglo XVIII, conservada y expuesta en el Museo Metropolitano de Arte de New York, USA].

El error de Descartes (1/2)

Es la percepción realista del ente, la que con el método de la analogía y la aplicación del principio de causalidad, lleva a la afirmación de Dios como ipsum Esse per se subsistens, ser eterno, por esencia y necesario, distinto del mundo creado por Dios desde la nada, el cual ser es contingente, en devenir y por participación. [En la imagen: fragmento de "Mercurio", estatua en plomo, obra de Jean-Baptiste Pigalle, en 1753, conservada y expuesta en el Museo del Louvre, París, Francia].

A clara letra: ¿qué quiere decir ser católico?

Acerca de lo que quiere decir ser "católico", y para expresar estas cosas -si me es permitido- con el modo arrogante con el que justificadamente o no los porteños argentinos se han hecho lamentablemente famosos en el mundo, el único que "te la puede contar" con veracidad, y sin posibilidad de error en lo que a doctrina se refiere, es el Papa. Pero hoy no faltan quienes te cuentan su propia y personalísima versión de lo que es ser "católico", incluso quienes explícitamente te dicen que te la cuentan para que no te la cuenten, ni siquiera, dicen ellos, para que te la cuente el Papa. [En la imagen: fragmento de "Paisaje nocturno con monasterio en ruinas", acuarela de Lluís Rigalt i Farriols, pintada hacia 1850, y actualmente conservada en el Gabinete de Dibujos, Estampas y Fotografías del Museo Nacional del Prado, Madrid, España].

Por qué los modernistas no quieren ni oír hablar de modernismo (2/2)

La sagrada Tradición, como fuente de la divina Revelación, incluso antes que documento escrito, es transmisión oral, es predicación. Por eso la Iglesia habla de Tradición "viviente". Es verdad que lo escrito da precisión y certeza, pero la palabra oral explica lo que no está en lo escrito. La Tradición es un patrimonio de conceptos cuyos contenidos divinos inmutables ciertamente no pueden y no deben ser cambiados ni modificados por nosotros, ni aumentados ni suprimidos, sino que deben ser acogidos por nosotros tal como son y cada vez mejor conocidos. No cambian los contenidos, expresados en los dogmas, como creen los modernistas, sino que lo que cambia es nuestro modo de conocerlos. [En la imagen: fragmento de "Ruinas del Monasterio de Eldena", óleo sobre tela de alrededor de 1825, obra de Caspar David Friedrich, conservado y expuesto en la Antigua Galería Nacional, en la Isla de los Museos, Berlín, Alemania].