La Cristiada ¿ha sido realmente una contrarrevolución?

¿Fue la Cristíada mexicana una contrarrevolución o algo más profundo? ¿Puede una acción civil inspirada por la fe convertirse en testimonio para la Iglesia de hoy? ¿Es legítimo hablar de cruzada, de batalla cultural, o debemos buscar categorías más evangélicas? La respuesta exige distinguir con rigor entre la acción civil de los laicos y la misión propia de la Iglesia. Sólo así podremos comprender la Cristíada en su verdad y proyectarla hacia la nueva cristiandad y la civilización del amor. [En la imagen: Resistencia en cristiano: el pueblo de Tlalpujahua se alza contra el decreto 62. Testimonio gráfico de la acción civil inspirada por la fe].

Gustavo Bontadini y su concepto de Dios (2/3)

¿Es el devenir una contradicción insoluble o un misterio que Aristóteles ya iluminó con la distinción entre acto y potencia? ¿Puede la estatua ser y no ser al mismo tiempo, o es el tiempo el que nos salva de la paradoja? ¿Qué sucede cuando se confunde el ser con el ser divino, reduciendo la creación a una autolimitación de Dios? ¿No es más razonable reconocer que lo contingente existe y remite necesariamente a un Ser necesario que lo sostiene? ¿La existencia de Dios se demuestra con dialéctica o con certeza fundada en la experiencia del ente y su contingencia? [En la imagen: fragmento de "In Blue", óleo sobre lienzo, 1925, obra de Wassily Kandinsky, conservada y expuesta en el Kunstsammlung Nordrhein-Westfalen, Düsseldorf, Alemania].

Ni cruzada, ni contrarrevolución, ni batalla cultural. La Iglesia fecunda culturas, ofreciendo mapas de esperanza, no trincheras

¿Puede la Iglesia reducirse a una cruzada ideológica, a una contrarrevolución pasadista o a una batalla cultural sin horizonte? Hay que reconocer que su misión no es combatir culturas, sino fecundarlas con el Evangelio. ¿Qué sentido tiene hablar de “espíritu de cruzada” cuando el Evangelio es semilla y no arma? El reto de nuestro tiempo es asumir el humanismo integral, desde Maritain hasta León XIV, como brújula que reemplaza trincheras por mapas de esperanza. La Iglesia no combate culturas: las transforma desde dentro, y ese es el reto que interpela hoy a todos. [En la imagen: fragmento de "El sembrador", pastel y crayón sobre papel, hacia 1865, obra de Jean-François Millet, conservada y expuesta en el Museo Walters, Baltimore, Maryland, USA].

Gustavo Bontadini y su concepto de Dios (1/3)

¿Es el pensamiento creador del ser, o reflejo humilde de lo real que precede al pensamiento? ¿Confundir el pensar humano con el pensar divino es acaso genialidad filosófica o en realidad panteísmo encubierto? ¿Qué ocurre cuando el “esse in anima” se absolutiza y se olvida el “esse extra animam”? ¿Puede la criatura existir sin pensar, o el ser depende de ser pensado? ¿Dualidad o dualismo? La frontera entre sabiduría realista y monismo idealista.¿No es el verdadero espiritualismo aquel que reconoce la primacía del ser sobre la idea? [En la imagen: fragmento de "Amarillo-rojo-azul", óleo sobre lienzo, 1925, obra de Wassily Kandinsky, conservada y expuesta en el Centro Georges Pompidou, París, Francia].

¿María es la única corredentora?

Decir que sólo la Santísima Virgen María es corredentora sería algo así como elevarla a un rango divino, casi a la par de Cristo. Pero la corredención no es un privilegio exclusivo de nadie, sino la participación humana en la obra redentora sostenida por la gracia. María realiza esta cooperación de manera insuperable, pero también nosotros estamos llamados a ser corredentores en la cruz cotidiana. ¿No es acaso la enseñanza de nuestro Señor Jesucristo y de San Pablo que nuestra vida en gracia nos hace colaboradores de la salvación? [En la imagen: un fragmento de "Virgen del parto", fresco pintado probablemente en 1467, por Piero della Francesca, conservado y expuesto en el Museo de la Madonna del Parto, Monterchi, Italia].

Jacques Maritain: brújula para una nueva cristiandad (3/3)

El proyecto de una nueva cristiandad inspirada en las enseñanzas de Jacques Maritain sigue siendo brújula para nuestro tiempo. Sin ir más lejos el concepto maritainiano de "humanismo integral" se ha convertido en clave del Magisterio. El papa León XIV habla con voz maritainiana al insistir en la persona, la dignidad y la comunión como centro de toda acción cristiana. Pan y Palabra, caridad y anuncio, se presentan como unidad inseparable que transforma la historia. Y en medio de las crisis culturales y tecnológicas, se nos ofrecen mapas de esperanza para educar, evangelizar y sanar las heridas del tiempo. [En la imagen: fragmento de una fotografía de Jacques Maritain durante una conferencia, fecha y lugar desconocidos].

Jacques Maritain: brújula para una nueva cristiandad (2/3)

Jacques Maritain se alza como una brújula segura para pensar y vivir la fe en la modernidad. Sin embargo, su propuesta de una nueva cristiandad fue objeto de críticas severas, desde Julio Meinvielle hasta Plinio Corrêa de Oliveira, que la redujeron a una ilusión o a una claudicación frente al modernismo. Lo llamativo es que estas objeciones pasaron por alto la recomendación explícita de los Papas, que vieron en Maritain un profeta para nuestro tiempo, un maestro capaz de unir fidelidad doctrinal y apertura cultural. Esta segunda entrada examina algunas de esas críticas y muestra cómo, lejos de ser una utopía, la nueva cristiandad es un ideal regulativo que orienta la acción cristiana en la historia, evitando tanto el integrismo como el secularismo radical. [En la imagen: fotografía de Jacques Maritain, fecha y lugar desconocidos].

Jacques Maritain: brújula para una nueva cristiandad (1/3)

¿Puede una sociedad plural y democrática ser al mismo tiempo profundamente cristiana en su inspiración? ¿Qué significa hablar hoy de construir los católicos una “nueva cristiandad” sin caer en nostalgias ni en utopías? Jacques Maritain, recomendado por los Papas, ofrece un camino seguro y confiable: un humanismo integral que pone a la persona en el centro y abre la cultura a la luz del Evangelio. En tiempos de secularización, maniqueísmo y fragmentación, su propuesta sigue siendo una brújula para pensar la fe en diálogo con la historia. [En la imagen: fragmento de una fotografía de un joven Jacques Maritain, de fecha desconocida].

El tiempo y lo eterno: la trampa del historicismo

¿Puede la metafísica reducirse al tiempo sin traicionar su vocación de eternidad? ¿No es idolatría pretender que el devenir histórico sustituya al Ser eterno? ¿Qué queda de la esperanza cristiana si el hombre se encierra en lo temporal y olvida lo eterno? ¿No será que, al absolutizar el tiempo, terminamos degradando la dignidad humana al nivel de las bestias? [En la imagen: fragmento de "La creación de los astros", uno de los famosos mosaicos normandos del siglo XII de la Catedral de Monreale, en Sicilia, Italia].

¿Puede la Iglesia hoy vivir de cruzadas?

¿Puede la Iglesia seguir refugiándose en nostalgias de cristiandad perdida, cuando el mundo reclama testigos y no cruzados? ¿No es hora de distinguir entre tradición viva y pasadismo, entre fidelidad al Evangelio y fijación en lo muerto? ¿Qué sentido tiene venerar mártires inocentes si al mismo tiempo se legitima una intransigencia que niega toda razón al disidente? ¿Podrá el cristianismo español —y universal— transformar su memoria combativa en cultura de comunión, capaz de dialogar con la modernidad sin perder identidad? [En la imagen: fragmento de "La rendición de Granada", óleo sobre lienzo, 1882, obra de Francisco Pradilla y Ortiz, conservado y expuesto en la Sala de Conferencias o Salón de los Pasos Perdidos del Palacio del Senado, Madrid].