Los carismas extraordinarios (4/4)

Completan la serie de carismas extraordinarios, el don de comunión entre varón y mujer, y el don de comunión con Dios. Para concluir, intentaremos esbozar una conclusión de todo lo reflexionado. [En la imagen: fragmento de "Pentecostés", óleo sobre lienzo, obra de José Luis Linares].

Don de comunión entre varón y mujer. Jacques y Raissa Maritain

   

"Voy a hacerle una ayuda adecuada" (Gn 2,18)

   

----------Gran misterio de la creación es el de la creación del varón y la mujer, donde la bisexualidad de la vida animal se une misteriosamente con la vida del espíritu, de por sí asexuado en cuanto inmaterial; y sin embargo, en el caso del hombre, a diferencia del ángel, puro espíritu, en la especie humana el espíritu no es monádico, sino binario, es decir, subsiste en dos sujetos distintos, iguales e idénticos en la especificidad humana, de igual dignidad humana y personal, pero diversos o diferentes y mutuamente complementarios en el plano físico y en el espiritual (la pregunta que permanece es: ¿individualmente o específicamente? Sobre este tema publiqué en este blog un artículo con el título: ¿Qué diferencia hay entre el alma del varón y la de la mujer?).

----------Nuestra lógica humana, que hace uso de las categorías de género, especie, diferencia e individuo, no llega a catalogar esta realidad maravillosa y tan cautivadora, donde aparece evidentemente esa capacidad que solo Dios posee de unir espíritu y materia para formar una sola persona.

----------Pues bien, en el horizonte de esta realidad Dios se complace en rarísimos casos, más únicos que raros, de unir a un hombre y una mujer no solo en esta vida en el matrimonio, sino también en la futura resurrección, donde ya no se dará procreación. ¿Cómo? No lo sabemos. Ciertamente, estas uniones ultraterrenas no tendrán nada que ver con las uniones sexuales extramatrimoniales de esta tierra, que evidentemente son pecaminosas.

----------Don especialísimo en este sentido fue el recibido por Jacques et Raissa Maritain, un matrimonio virgen a imitación de aquel entre san José y María Santísima. Estas uniones son extraordinarias primicias del Espíritu, restauración de la unión edénica entre varón y mujer, recuperación del plan originario divino, aun en las condiciones de la presente naturaleza decaída, pregustación de la unión escatológica, unión fecundísima de frutos espirituales producidos por una cincuentenaria convivencia y colaboración, en el sendero de una común experiencia de Dios, en la puesta a disposición el uno a la otra de los dones recibidos, en la común participación en la vida eclesial y civil, al producir juntos un notable patrimonio doctrinal en la escuela de santo Tomás, ambos imbuidos de espiritualidad dominicana, al servicio conjunto de los pobres, en un camino común de santificación y de edificación recíproca de su propia eterna felicidad.

   

Don de comunión con Dios. Santa Teresa de Jesús

   

"El que se une al Señor se hace un solo espíritu con él" (1 Cor 6,17)

   

----------La mística cristiana es una mística de la Encarnación. No es, por consiguiente, una simple visión intelectual de lo espiritual, como en Platón, ni experiencia sensible como en la mística dionisíaca, sino que es fruto del sentido y del intelecto que fluyen en el amor y movidos por el amor. En efecto, no es una simple visión de Dios, para la cual bastan el intelecto y la voluntad, sino que implica también el sentido y el afecto porque concierne también al prójimo. Por consiguiente, mientras la virginidad concierne a la relación con Dios Espíritu, la unión sexual en el matrimonio concierne al amor al prójimo.

----------Ahora bien, ya Platón y Aristóteles habían comprendido que en la vida presente nuestra comunión con Dios se produce mediante un proceso abstractivo que es el culmen de la abstracción de lo universal desde lo particular, de la cual habla Aristóteles, en cuanto el sujeto no solamente trasciende lo sensible para acceder a lo inteligible, sino que la implicación emotiva en lo inteligible es de tal manera fuerte, atrayente y absorbente, que el sujeto abstrae de la misma sensibilidad, es decir, pierde la percepción de la realidad externa. Es lo que santo Tomás de Aquino llama abstractio a sensibus.

----------En esta experiencia la mente se ilumina y la voluntad se fortalece de una energía extraordinaria, de modo que el sujeto adquiere un grado y un impulso superior de caridad hacia Dios y hacia el prójimo, que lo inducen a realizar obras extraordinarias y adquirir un poder extraordinario sobre el prójimo al inducirlo a la búsqueda de Dios. Así, con su ejemplo y con su palabra estos místicos se convierten en guías entusiásticos, sapientísimos, confiabilísimos, cautivadores y extremadamente persuasivos y logran ejercer sobre el prójimo una influencia extraordinaria en orden al amor de Dios y a la búsqueda de la perfección.

----------Es necesario también señalar que la comunión mística con Dios aquí abajo puede tener dos formas: existe una comunión o experiencia mística escatológica, que implica una participación de la sensibilidad, y es un pregusto de la futura resurrección, más única que rara, y existe una comunión provisoria, que es aquella ligada a la condición de fragilidad de nuestra naturaleza en la vida presente.

----------La primera experiencia la encontramos en san Juan Apóstol y Evangelista y en san Pablo Apóstol. Juan nos habla de ello, cuando dice haber "tocado con las manos el Verbo de la Vida" (1 Jn 1,1). Aquí no hay abstractio a sensibus, sino que la sensibilidad está en funcionamiento porque -por una especialísima gracia divina- es superado el conflicto del espíritu con la carne, conflicto propio de la vida presente mortal. En cambio, la cumbre de la experiencia mística propia de la vida presente fue ya prefigurado por Platón cuando concibió la filosofía como deseo de morir y preparación a la muerte para ir a contemplar las Ideas.

----------Aquí tenemos la abstractio a sensibus. Claro que el defecto de Platón ha sido el de creer que, así como ahora el cuerpo es un obstáculo para la comunión con Dios, entonces el cuerpo no puede conducir a Dios. Pero bien sabemos que esto es falso, porque también el cuerpo ha sido creado por Dios y forma parte de la naturaleza humana, por lo cual el ideal de la comunión con Dios no está en el alma que se libera del cuerpo, sino en el alma que se libera en el cuerpo. Ahora bien, la mística teresiana no es escatológica, pero sin embargo es un caso extraordinario de la otra mística, la de la vida presente, mística provisoria.

----------Teresa parece, en efecto, un ejemplo extraordinario en el campo de la experiencia mística provisoria, típica de la vida presente, y decimos provisoria, porque en el cielo nosotros contemplaremos ciertamente a Dios con un puro acto del intelecto, pero en la comunión con el prójimo haremos uso de los sentidos.

----------Teresa, de hecho, nos narra cómo se sintió embargada por un amor tan fuerte, cautivador, entusiasmante y atrayente por Cristo, que llegó a perder el conocimiento y a desear la muerte, para estar con él: "muero porque no muero". Cristo la atrae hasta tal punto que parece desearlo solo a Él: "Dios basta".

----------Y sin embargo, santa Teresa de Jesús se declara dispuesta a dar su vida también por una sola alma. ¿Y cómo es esto posible? Precisamente por su extraordinaria capacidad de subordinar el amor del prójimo al amor de Dios y hacer brotar el amor al prójimo del mismo amor a Dios. De ahí su vida excepcionalmente contemplativa y extraordinariamente activa. En efecto, el carisma carmelitano es contemplationem aliis tradere: enseñar a los demás el camino de la contemplación.

----------Al respecto, sería interesante preguntarse qué es lo que encontró Edith Stein en la lectura de santa Teresa de Jesús, al final de la cual dijo: "esta es la verdad", casi como diciendo: no la que me había prometido Husserl. Y así fue que Edith abandonó a Husserl, del cual descubrió y denunció su peligrosidad, para hacerse monja carmelitana. ¿Pero verdad sobre qué? Pues bien, la verdad de nosotros mismos en cuanto hechos para Dios y no la "subjetividad" cerrada sobre sí misma de Husserl.

----------Por eso Teresa, narrándonos su extraordinaria experiencia mística, que ella llama "oración de quietud", nos dice que cuando esta forma de oración llega, "las potencias internas y externas están allí como aturdidas y el hombre exterior o, mejor dicho, el cuerpo se queda inmóvil. [...] Sus potencias están en reposo y no pueden moverse, pareciéndoles ver en todo un impedimento para amar mejor".

----------Sólo el intelecto y la voluntad están en acto. Las potencias inferiores están inertes o suspendidas, salvo sin embargo para entrar en función prepotentemente, sentidos y pasiones, en el momento de realizar a favor del prójimo cuanto el intelecto ha visto en la experiencia mística. De ahí la extraordinaria fecundidad de sus obras.

----------De hecho, de esta experiencia mística surge en santa Teresa de Ávila su intimidad con nuestro Señor Jesucristo, brota la certeza que alcanzaba al conocer su voluntad, y nace la prontitud y decisión en el ejecutarla en plena obediencia a la autoridad civil y eclesial, y sin embargo privada de respeto humano por la importancia de su doctrina inspirada, aunque Teresa careciera de estudios académicos, o sea, careciera de la doctrina concerniente al camino para llegar a la perfección, a la intimidad, unión y confianza con Cristo, por la extraordinariedad de sus éxtasis, y de sus raptos y conocimientos infusos, que sirven de contrapunto y sostén del reposo, de exultación y de pregustación del cielo, a una conducta cristiana perfectamente normal y equilibrada, plena de buen sentido común, prudente, razonable, persuasiva, laboriosa, paciente, emprendedora, infatigable, sacrificada, ascética, valiente, humilde, alegre y generosa, cautivadora y arrolladora.

----------Otra observación más. Sobre este delicado tema debemos observar que la mística moderna, en lo que se refiere a la mística femenina, aconseja abandonar la imagen de la "esposa" o "novia" y del "novio" o "esposo", aunque tenga a sus espaldas una larga tradición que tiene sus orígenes en el mismo lenguaje bíblico.

----------Pero nos damos cuenta de que tal imagen supone la idea de una inferioridad de la mujer respecto al varón, que no corresponde al verdadero plan divino de la creación.  Porque es evidente que Cristo es superior a la mujer. Ahora bien, es cierto que existe una analogía entre las delicias espirituales y las sexuales, porque entrambas fueron creadas por Dios y expresan el amor.

----------Por otro lado, si no queremos vaciar de sentido la imagen del esposo y de la esposa, ¿cómo no mantener la imagen del placer sexual? Ahora bien, en el pasado no se hacía caso a esta anomalía o incongruencia semántica (un matrimonio sin placer sexual), considerando solo el aspecto del amor espiritual entre esposo y esposa, y al mismo tiempo era normal comparar la relación varón-mujer con la relación superior-inferior y por lo tanto con la relación Creador-creatura.

----------Pero en una cultura como la contemporánea, que ha descubierto la igual dignidad del varón y de la mujer, ya no es posible representar la unión mística de la mujer con Cristo con la imagen o comparación del amor de la esposa por el esposo, ligada a la vieja cultura de la superioridad del varón.

----------En efecto, hoy las consecuencias de semejante representación son dos: o bien continuar considerando al varón superior a la mujer, lo que ya no está permitido; o bien bajar a Cristo esposo al nivel de la mujer, lo cual es aún peor. Si, por lo tanto, la imagen de esposo-esposa funcionaba cuando se creía que el varón-marido era superior a la mujer y, por lo tanto, podía representar a Cristo para la mujer, hoy este parangón se convierte evidentemente en signo de anti-feminismo o incluso blasfemia en razón de abajar a Cristo al nivel de la creatura. Es necesario encontrar otras imágenes o comparaciones o símbolos para la condición de la Religiosa y para la mística femenina, como por ejemplo la de sierva de Dios, ministra de Dios, mujer de Dios, vidente de Dios, amiga de Dios, confidente de Dios, hija, apóstol o enviada de Dios, enamorada de Dios y similares.

   

Conclusión

   

----------Los privilegiados de Dios deben pagar un precio altísimo para evitar caer en la vanagloria. Ellos están destinados a una gloria excelsa, pero lo cierto es que aquí abajo Dios los prepara con sufrimientos y humillaciones extraordinarias, como ha sucedido con Jesucristo. Nosotros, fieles comunes, debemos tener cuidado y estar atentos de no nutrir envidia hacia ellos, porque Dios nos preguntaría: "¿Por qué miran con envidia, montañas escarpadas, a la Montaña que Dios prefirió como Morada?" (Sal 68,17).

----------¿Cuál es sustancialmente el odio que los hombres tienen hacia Cristo? Es la envidia. Se dan cuenta de la grandeza de Cristo, quisieran estar a su nivel, tener su misma gloria y, constatando que no lo consiguen, lo hostigan y lo denigran. La suerte de los grandes santos es la misma.

----------Pero, ¿qué importa tener dones excepcionales? ¿No es siempre una maravilla lo que Dios nos ha dado? ¡Debemos alabarlo y glorificarlo cuando llegamos a conocer una obra mayor de Su misericordia!

----------Por consiguiente, entonces, en vez de dejarnos roer por la envidia, disfrutemos de lo que Dios hace en sus santos, estudiemoslos tanto como nos sea posible, imitemos sus virtudes, pongámonos en su escuela, invoquémoslos, aprovechémonos de la riqueza que Dios ha dado a estos hermanos nuestros extraordinarios, humildísimos y generosos, porque ellos mismos desean hacernos partícipes de su perfección.

----------No debemos desear ser admirados y seguidos por muchos, sino que debemos anhelar servir a muchos y, siguiendo el ejemplo de Cristo, dar la vida por muchos. Esta es la verdadera gloria. Esto es corresponder a los dones de Dios. Esta es la pregustación de las primicias del Espíritu.

----------Ciertamente, incluso los dones o carismas excepcionales son primicias del Espíritu Santo. Pero también el recibirlos, y luego ensoberbecerse como le pasó al demonio, ¿de qué nos serviría? Mejor es abajarse y dejar que Dios mismo nos eleve. Solo así podremos recibir ya ahora y en plenitud en el futuro mucho más de cuanto de mejor podríamos imaginar y desear.