El espíritu del Concilio Vaticano II (2/2)

En el auténtico fiel católico no debe habitar ni siquiera una mínima depreciación del gran advenimiento del Concilio Vaticano II, don preciosísimo de la divina Providencia para nuestro tiempo. Más allá de sus defectos pastorales -los cuales son indudablemente inevitables en el aspecto humano de la Iglesia- el Concilio nos ofrece un avance en el conocimiento del misterio del hombre, de Cristo y de la Iglesia, y nuevas directivas pastorales más adecuadas a la reconciliación ecuménica de los cristianos y a la obra de evangelización del mundo moderno. [En la imagen: fotografía de una escena en la Plaza San Pedro durante la apertura de la segunda sesión del Concilio Vaticano II, el 29 de septiembre de 1963].

El Concilio Vaticano II ha profundizado la doctrina sobre la Iglesia

   

----------En la primera parte de este artículo, introduciéndonos al conocimiento del verdadero espíritu del Concilio Vaticano II, recordábamos la famosa alocución con la cual el papa san Paulo VI concluyó las labores del Concilio el 7 de diciembre de 1965. En esta alocución, el Santo Pontífice muestra cómo el Concilio de nuestro tiempo ha profundizado la doctrina sobre la Iglesia, ha puesto una especial atención a los valores del mundo moderno y a la situación del hombre en nuestro tiempo, a fin de apreciar en ella sus realizaciones, alentarlo en sus sanas aspiraciones, confortarlo en sus sufrimientos, alimentar sus esperanzas, ofrecerle el perdón divino, anunciarle el Evangelio de la salvación.

----------Junto a estos caracteres fundamentales de la doctrina del Concilio, si se nos permite agregar a cuanto dice el santo papa Montini o mejor precisar, la caracterización que él nos da de esa doctrina, podríamos, creo, elencar estos puntos, que todo lo recorren y lo inspiran, y constituyen de ella el principio de unidad y de coherencia más allá de la gran diversidad de los temas tratados: 1) orientación ecuménica; 2) emergencia de la escatología; 3) sentido de la historia de la salvación. Cualquiera sea el tema tratado, si prestamos atención, el Concilio tiene siempre un ojo vuelto hacia estos intereses.

----------1. Orientación ecuménica. Tal orientación, a un atento examen, está casi omnipresente: no sólo cuando el Concilio trata de ella expresamente, sino también cuando trata de la Revelación, de la Iglesia, de los dones del Espíritu Santo, del sacerdocio, del laicado, de la Sagrada Tradición, de la edificación de la ciudad terrena, del estudio de la Escritura, incluso de las misiones y de la liturgia, cosa esta que ha dado a algunos la falsa impresión de que la Misa reformada sea "filoprotestante".

----------2. Emergencia de la escatología. La impostación escatológica puede dar la impresión de un cierto inmanentismo, por no decir milenarismo. Hay quien ha pensado en Teilhard de Chardin. Pero también aquí estamos en el ámbito de las interpretaciones equivocadas. El Concilio conserva la tradicional distinción entre natural y sobrenatural, entre vida presente terrena corrupta por el pecado y futura vida celestial del paraíso del cielo, libre de todo mal, sólo que nos muestra mejor que en otros tiempos cómo la vida futura comienza ya aquí, con la "caparra del Espíritu Santo" y las "primicias del Espíritu", aun cuando su plenitud está sólo en el más allá. De tal modo, la impronta escatológica se hace sentir en diversas enseñanzas del Concilio: en las prospectivas de la política, en la concepción de la vida religiosa, en la formación ascética de la persona, en la esperanza de la paz universal y de la convivencia internacional, en la esperanza ecuménica del "un solo rebaño y un solo pastor" y en la misma concepción de la mujer, que será ampliamente desarrollada y profundizada por san Juan Pablo II no sólo con referencia al Génesis, sino también a la resurrección.

----------3. Sentido de la historia de la salvación. Esta sensibilidad por la historia es una novedad en la historia de las doctrinas del Magisterio, las cuales en el pasado se limitaban a dogmatizar sobre las realidades inmutables de la Revelación. Las doctrinas conciliares apuntan en cambio la atención sobre la temporalidad y sobre la historia, sobre el acontecimiento como evento divino, que tiene su culminación en el hecho histórico de la Encarnación del Verbo y de la Iglesia como realidad de la historia.

----------La teología protestante -por ejemplo Oscar Cullmann- ha precedido a la teología católica en este interés que forma parte de una dogmática sensible al significado teológico de la historia. Jacques Maritain, en su libro On the philosophy of history (ed. J.W. Evans, New York 1957) busca evidenciar el aspecto filosófico de la historia utilizando y corrigiendo a Hegel, que por otra parte había inmanentizado una antigua tradición cristiana que se remonta a san Agustín de Hipona y a Joaquín de Fiore. Pero está claro que la fuente revelada por la filosofía y por la teología de la historia es la misma Sagrada Escritura.

   

Un pasaje problemático en aquella alocución de san Paulo VI

   

----------El pasaje de la alocución de san Paulo VI que, en cambio, puede crear dificultad, y que ha escandalizado a alguno, es el siguiente: "La religión del Dios que se ha hecho Hombre, se ha encontrado con la religión -porque tal es- del hombre que se hace Dios ¿Qué ha sucedido? ¿Un choque, una lucha, una condenación? Podía haberse dado, pero no se produjo. La antigua historia del samaritano ha sido la pauta de la espiritualidad del Concilio. Una simpatía inmensa lo ha penetrado todo".

----------En efecto, se ha hecho la siguiente observación: ¿qué cosa hay más opuesta a la religión del Dios que se ha hecho hombre, que la religión del hombre que se hace Dios? Y por tanto, ¿cómo evitar el anatema? ¿Cómo es que el Papa puede hablar de "simpatía inmensa"? La respuesta a estas perplejidades viene, como he señalado antes, de la consideración del contexto: el Papa se ubica en un plano que voluntariamente fija la atención sobre cuanto en el mismo humanismo ateo merece comprensión, sobre cuanto puede servir de positivo, y que por tanto invita a una mirada de simpatía, por no decir de misericordia, a cuanto puede reflejar el sufrimiento humano en sus infinitas formas, por lo cual he aquí la actitud del buen samaritano.

----------Dicho esto, debemos también decir con franqueza (y éste será un tema recurrente en mi exposición sobre esta temática en próximos artículos) que aquí el papa Montini, retomando el optimismo del discurso inaugural de san Juan XXIII, se ubica en una actitud frente al mundo moderno como si éste no presentara para la Iglesia, ningún peligro, ninguna insidia, ninguna hostilidad. San Paulo VI, por tanto, nos da una imagen de este mundo que pone en luz sólo lo positivo y descuida lo negativo. En consecuencia, no nos ofrece ninguna sugerencia sobre cómo vencer las fuerzas hostiles, sobre cómo defendernos de esta enemistad que viene del mundo, enemistad cuya existencia inspirada por Satanás, según la Escritura y toda la Tradición, recorre todo el curso de la historia para llegar a su culmen en el Apocalipsis.

----------Abro aquí un paréntesis, para referirme brevemente al famoso discurso del papa san Juan XXIII. Ese discurso fue estudiado con mucha atención hace algunos años por el filósofo italiano Paolo Pasqualucci en su libro Giovanni XXIII e il Concilio Ecumenico Vaticano II. Analisi critica della lettera, dei fondamenti, dell’influenza e delle conseguenze della Gaudet Mater Ecclesia. Allocuzione di apertura del Concilio di S.S. Giovanni XXIII (Editrice Ichthys, Roma, 2008). Si bien el autor trata el tema con tono respetuoso, que demuestra al creyente; sin embargo, debo decir con franqueza que Pasqualucci muestra poca estima por las nociones expresadas por el Santo Pontífice en este documento, como si el Pontífice orientase el Concilio hacia una especie de humanismo terreno e ingenuamente utópico.

----------Al mismo tiempo, sin embargo, comparto la opinión de Pasqualucci cuando él sostiene que en esta alocución el Papa parece poco atento a los peligros para la Iglesia y para el mundo, que el Concilio habría hecho bien en afrontar, siguiendo la senda de la sabiduría milenaria de la Iglesia, la cual siempre ha sabido reconocer las fuerzas hostiles y enseñar los medios para vencerlas. Este mismo defecto pastoral, no doctrinal, lo encontramos en la citada alocución de san Paulo VI. Y esta falta de vigilancia está ciertamente en el origen de una parte de la crisis de nuestros días.

   

Una descripción exacta y autorizada del espíritu del Concilio

   

----------Volviendo ahora a la alocución de Paulo VI a la que nos estamos refiriendo, hay que decir que este discurso describe exactamente y autorizadamente el espíritu del Concilio Vaticano II. Pero emerge precisamente de esta descripción un defecto pastoral del Concilio. El Concilio ciertamente pone de relieve y condena errores, pero de modo muy esporádico y genérico, ignorando completamente aquel poderoso, detallado y agudo análisis, que Pío XII había hecho apenas diez años antes de la apertura del Concilio en la gran encíclica Humani generis, que hoy se ha vuelto de plenísima actualidad en cuanto que, dado que el Concilio no se ha cuidado de sanar estas plagas, ellas hoy han resurgido más graves que antes.

----------En particular san Paulo VI refleja exactamente la impostación pastoral del Concilio Vaticano II cuando pasa por alto citar no sólo la hostilidad mortal y diabólica que viene del mundo moderno, sino -en esta circunstancia- también los modos de desobediencia y de rebelión disciplinar y doctrinal que existían latentes pero reales en lo interno de la Iglesia, aun cuando frecuentemente enmascarados por una actitud de falso respeto y falso progresismo. Ciertamente que el tema era delicado y candente, pero el callar completamente, constatando los daños que han seguido en estos sesenta años, no ha favorecido para nada a la Iglesia y ha arrojado una sombra sobre la sabiduría pastoral del Concilio.

----------El tono de esta alocución, por lo demás, se asemeja mucho al discurso (al que me referiré más adelante, en otros artículos sobre esta misma temática), que el Papa hizo en 1964 a la Asamblea General de las Naciones Unidas, donde similarmente repudió cualquier uso de la fuerza para la solución de los conflictos y la eliminación de las injusticias, como si se hubiera entrado en una era en la cual la paz podía y debía ser construida y defendida sólo con el diálogo, con la persuasión y con las negociaciones, casi como si hubieran ya desaparecido, gracias al reciente progreso, las consecuencias del pecado original, y se hubiera llegado a la era escatológica libre de las tendencias al mal, libre también de la lucha del espíritu contra la carne, y libre del estímulo de la concupiscencia, de la opresión y de la violencia.

----------Sin embargo estas consideraciones no deben en absoluto llevarnos a una ni siquiera mínima depreciación del gran advenimiento del Concilio, don preciosísimo de la Providencia para nuestro tiempo. Más allá de sus defectos pastorales -inevitables en el aspecto humano de la Iglesia- el Concilio nos ofrece un avance en el conocimiento del misterio del hombre, de Cristo y de la Iglesia, y nuevas directivas pastorales más adecuadas a la reconciliación ecuménica de los cristianos y a la obra de evangelización del mundo moderno.

----------En la medida en la cual todo ha sido recibido y practicado, el Concilio ha llevado a grandes ventajas para la Iglesia y para la humanidad, y les ha hecho avanzar en el camino hacia el Reino. También hoy es necesario proseguir sobre este camino, mientras que al mismo tiempo, con discernimiento, fortaleza y caridad, es necesario esforzarse para remediar los defectos y sobre todos los malentendidos del Concilio con vistas a encontrar con la ayuda de ese mismo Espíritu Santo que ha asistido a los Padres del Concilio, los caminos, los modos y las formas para una corrección de ruta que haga ulteriormente avanzar a la Iglesia hacia su plenitud escatológica.

----------En suma, en la alocución que analizamos, san Paulo VI retrata fielmente y elogia un Concilio que parece tener delante de sus apelaciones y de sus consideraciones a una humanidad dispuesta a escucharlo, donde todos son bienintencionados, leales, en buena fe y en buena voluntad, únicamente deseosos de verdad y de justicia, dispuestos a recibir la confortación y la misericordia ofrecidas por la Iglesia.

----------En esta impostación, si los hombres son hostiles a la Iglesia, para el Concilio y para Paulo VI el motivo parece estar dado sólo por equívocos de lenguaje o por parte de los hombres o por parte de la Iglesia. Eliminemos una presentación inadecuada del cristianismo, eliminemos estos equívocos, estos malentendidos, usemos un lenguaje adecuado y atrayente, y todo -así parece- será resuelto. En realidad no es ésta la tendencia de fondo del Concilio, pero no se puede negar de todos modos la existencia de esta huella.

----------Ahora bien, ateniéndonos en cambio a la impostación de la Sagrada Escritura, a los ejemplos de Cristo y de los Santos, así como de los Concilios y de los grandes Pastores del pasado, siempre en ellos se encuentra una doble actitud hacia el mundo y hacia la humanidad, y también frente a los problemas internos de la Iglesia: indudablemente está el aspecto de la comprensión, de la indulgencia, de la tolerancia, de la estima, de la misericordia, está la apertura al diálogo y a la confrontación serena y constructiva; pero están también las situaciones, a veces raras y a veces más frecuentes, en las cuales la Iglesia "refuta y reprocha", "desarraiga y derriba", acusa, como Cristo, de hipocresía y de malicia, amenaza el castigo, irroga penas, combate al adversario, se defiende de los insultos, barre y destruye el error y la herejía, protege a los débiles de la prepotencia de los tiranos o de los impostores, denuncia abusos e injusticias, ofreciendo asimismo remedios, defensas, baluartes, contraataques, esperanzas, curaciones.

   

Una necesaria corrección de ruta

   

----------Ahora bien, es sobre este punto importantísimo de la pastoral, que el Concilio Vaticano II es escaso, por no decir escasísimo. En ciertos casos es nulo. Y sobre ello es necesario urgentemente poner remedio. Lo advertimos cada vez más, excepto que estemos inconscientes o interesados en conservar ese poder -ya sea porque somos parte de él o porque nos beneficiamos de él- que es el poder modernista, para el cual "todo está bien". ¡A la fuerza: hoy manda ese poder! (el optimismo del cardenal Martini, con todo el respeto por el eminente y famoso Purpurado, me suscitaba alguna duda de este género).

----------Como sabemos, Paulo VI hubo de expresar sólo pocos años después de estas irénicas declaraciones su amargura y su sorpresa por el hecho de que sus apelaciones, sus llamados, y los del Concilio, eran trágicamente desatendidos y contrastados: piénsese sólo en el colapso espantoso de las vocaciones religiosas y sacerdotales, en la "contestación" de 1968, que duró por todo el curso de los años setenta con la permanente angustia provocada por los ataques terroristas de las Brigadas Rojas, que culminaron con el asesinato de Aldo Moro; piénsese en la contestación extendida en la Iglesia después de la encíclica Humanae vitae; piénsese en el surgir y el afirmarse del "magisterio paralelo" de los teólogos modernistas.

----------Desde esos años del inmediato post-concilio inicia, por parte de teólogos de valor y de fama, y también por parte de los Pontífices hasta el actual, la denuncia preocupada, que a veces asume tonos fuertemente dramáticos, del difundirse y del tomar pie de ese malentendimiento neomodernista del mensaje conciliar.

----------Larga sería aquí la lista de las intervenciones y de las denuncias. Me limito sólo a algunos ejemplos significativos y autorizados: el libro de Dietrich Von Hildebrand, El Caballo de Troya en la Ciudad de Dios; el libro de Cornelio Fabro, La aventura de la teología progresista. Aquí Fabro llama benévolamente "progresistas" a aquellos que sería mejor llamar "modernistas"; el libro del cardenal Giuseppe Siri, Getsemaní. Reflexiones sobre el Movimiento Teológico Contemporáneo (téngase presente que es inexacta la crítica de Siri a Maritain); otro libro a tener en cuenta es La crisis de la verdad y el Concilio Vaticano II, del cardenal Pietro Parente, docto cristólogo y ex-Secretario del Santo Oficio, con la crítica a diversos teólogos, entre los cuales destacan Küng, Hulsbosch, Schoonenberg, Rahner y Schillebeeckx, a la par que se citan las denuncias hechas por Daniélou y de Lubac; los libros del cardenal Ratzinger, Los principios de la teología católica, e Informe sobre la Fe.

----------Por cuanto respecta al Magisterio, véase, entre los muchos documentos que se podrían citar, la carta que ya en el lejano 1966, el pro-Prefecto del Santo Oficio, cardenal Ottaviani, envió a las Conferencias episcopales denunciando una serie de errores, a los cuales lamentablemente no se prestó suficiente atención, por lo que los encontramos hoy más que nunca extendidos; el discurso de Paulo VI en la audiencia general del 18 de septiembre de 1969, en la cual lamentó la rebelión a las enseñanzas de la Humanae vitae; la citadísima audiencia general del 29 de junio de 1972, en la cual el Papa habla del "humo de Satanás" que ha entrado en la Iglesia; la Carta de san Paulo VI De Reconciliatione in Ecclesia de 1974, en preparación del Año Santo 1975; el balance del Concilio hecho por el Sínodo mundial de los obispos en 1985; la carta enviada por san Juan Pablo II el 8 de abril de 1988, al cardenal Ratzinger, Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Importante es el discurso de este último del 13 de julio de 1988 ofrecido en Santiago de Chile (publicado en este blog bajo el título: La terapia de Joseph Ratzinger para sanar el cisma lefebvriano), donde recuerda que el Concilio debe ser considerado como "parte de la totalidad de la Tradición viva de la Iglesia". De 1993 es la encíclica Veritatis splendor donde son denunciados los errores en campo moral difundidos por los neomodernistas; falsos intérpretes del Concilio; en la Carta Apostólica Tertium millennio adveniente del 10 de noviembre de 1994 san Juan Pablo II habla de las desviaciones en la interpretación de las enseñanzas del Concilio.

----------Indudablemente la Congregación para la Doctrina de la Fe y numerosas intervenciones de los Papas del post-concilio han intentado frenar esta formidable rebelión y esta gigantesca falsificación de las doctrinas conciliares, pero lamentablemente hasta hoy los resultados no son satisfactorios, también porque sucede que quien debería hacer justicia está infectado por ese mismo modernismo que debería eliminar.

----------Volviendo a lo sucedido durante el pontificado de san Paulo VI, debemos decir que lamentablemente, ante este tristísimo y desconcertante fenómeno de contestación al Papado y de falsificación del mensaje conciliar, al papa Montini le faltaron, no por su culpa, sino por la potencia de las fuerzas adversas, esa tempestividad de intervención, esa firmeza de energía, que podemos encontrar por ejemplo en un san Pío X o en un san Pío V o en un Inocencio III o en un san Gregorio Magno, ellos también en lucha contra fuerzas adversas, pero no tan encarnizadas o astutas como en los tiempos de san Paulo VI.

----------Paulo VI individuaba con agudeza los males, escribía óptimas encíclicas, pero no llegaba a disciplinar a los responsables y a controlar los nombramientos a los altos cargos eclesiásticos, alejando o impidiendo indignos y promoviendo a merecedores, sino que acentuaba sobre todo las quejas, las exhortaciones y las súplicas, faltándole -al menos así me parece- esa que debe ser la energía y la fortaleza del pastor que aleja al lobo del redil, y lo expulsa, como supo expresarse alguna vez Benedicto XVI, "con el bastón".

----------Sé de fuente certísima que san Paulo VI, especialmente en sus últimos años, después de amarguísimas desilusiones, como la que le produjo el cardenal Suenens, en los tiempos de la Humanae vitae, en el cual había depositado mucha confianza (la historia es narrada por De Mattei en su libro, antes citado), se sentía engañado por sus propios colaboradores.

----------Pero aparte de estas insuficiencias personales, de las cuales sólo Dios es juez y que no afectan a mi juicio la santidad de Paulo VI, insuficiencias involuntariamente desparejas con una situación que superaba sus fuerzas, llegamos ahora al tema central que debería focalizar nuestro interés de aquí en adelante: la cuestión hermenéutica acerca de los documentos finales del Concilio Vaticano II. Sobre esta importantísima y actualísima materia trataremos extensamente en próximas publicaciones.