Por qué en Mendoza la Iglesia apoyó la marcha anti-fascista

A una semana del desarrollo de la Marcha Anti-fascista, también aquí en Mendoza, es útil reflexionar sobre los motivos del apoyo que a la misma brindó el arzobispo diocesano, mons. Marcelo Colombo, quien, precisamente horas antes de la Marcha, brindó una extensa entrevista donde explicó con claridad, firmeza de principios y llamativa precisión, los alcances del apoyo brindado por la Iglesia local. [En la imagen: Monseñor Marcelo Daniel Colombo, Arzobispo de Mendoza y actual Presidente de la Conferencia Episcopal Argentina].

"Anunciamos no la sabiduría de este mundo

ni la que ostentan los déspotas este mundo,

condenados a la destrucción" (1 Cor 2,6)

"El que no tenga pecado, que arroje la primera piedra" (Jn 8,7)

   

Es fácil de comprender el apoyo a la Marcha Antifascista

   

----------La Marcha Federal Antifascista y Antirracista se llevó a cabo el pasado sábado 1° de febrero, teniendo por centro la movilización cumplida en la ciudad de Buenos Aires, primordialmente contra el reciente discurso del presidente argentino Javier Milei el 23 de enero, durante el desarrollo del foro económico de Davos, en Suiza. La Iglesia en la arquidiócesis de Mendoza se sumó a la convocatoria, aunque no sólo contra el mencionado discurso del mandatario argentino, sino contra "varios discursos, porque lo hemos escuchado también en la asunción del presidente Donald Trump, con un gran efecto; y también a veces en políticos de distintas partes del país que se refieren con desprecio al tema de los migrantes o al tema de los pobres, a veces con generalizaciones injustas", expresó el arzobispo mendocino y actual presidente de la Conferencia Episcopal Argentina, mons. Marcelo Colombo, en una reciente entrevista, que mucho recomiendo leer.

----------Es relativamente fácil comprender las razones por las cuales el arzobispo Colombo se sumó a lo decidido por las estructuras laicales de la arquidiócesis y les otorgó su total consentimiento. Es que en la estructura laical de la arquidiócesis cuyana existe la llamada "Pastoral de la Diversidad" que es una organización con objetivos bien definidos, buscando acompañar a aquellas personas "que buscan fortalecer y reflexionar su pertenencia a la Iglesia a partir del tema de su identidad sexual". Es posible, naturalmente, que el término "identidad sexual" pueda ser malcomprendido incluso por aquellos a quienes está dirigida esta pastoral de la diversidad (y que de hecho ese concepto es mal comprendido, dan testimonio las reprobables manifestaciones del colectivo LGTBQ en Mendoza, que intentó copar y totalizar los reclamos que fueron los iniciales impulsores de la Marcha), pero precisamente también por eso es que, como dice mons. Colombo, "la Pastoral de la Diversidad es un espacio que busca, en el acompañar, hacer presente la mirada inclusiva de la Iglesia".

----------Es interesante advertir la gran claridad del Arzobispo mendocino cuando, en plena concordancia con el actual enfoque pastoral de la Iglesia hacia los necesitados, no sólo materialmente sino de modo particular espiritualmente, se refiere a que ya está de sobra comprendido, sobre todo después del Concilio Vaticano II, que debemos superar el enfoque de otros tiempos, pasados, que se reducía a "un concepto de tolerancia" (concepto pastoral de "tolerancia" que es el único que admiten los sectores indietristas y fundamentalistas), y llegar al nuevo enfoque de acogida y contención en "viva interacción de todas las personas que componen la sociedad". De ahí la conclusión fácil de comprender de apoyar este tipo de reclamos de la sociedad: "frente a determinadas manifestaciones de agresividad, de desconocimiento de derechos, de estigmatización no sólo del colectivo LGTBQ, sino de los migrantes, de los pobres, y de otros sectores de la vida social".

----------No es la primera vez que la Iglesia en Mendoza manifiesta este tipo de apoyos a iniciativas de distintos grupos o sectores o colectivos o expresiones de la sociedad civil. Al respecto, mons. Colombo recordó: "Por lo menos en el tiempo que yo estoy, me parece que son dos o tres veces, seguro. Por ejemplo, participamos en el tema universitario; se participó en el tema de la 7722 buscando el mayor diálogo por la cuestión minera; es decir, hubo distintos momentos en que la iglesia se unió a reclamos de la vida social".

----------Si bien el periodista, en el citado reportaje, no brilló ni por su objetividad ni por manifestar una mirada cristiana sobre esta manifestación, y es posible advertir que incluso ha querido orientar el discurso del arzobispo mendocino reduciendo la Marcha al colectivo llamado LGTBQ, induciendo un apoyo irrestricto a sus valores y disvalores, sus virtudes y sus vicios (ambigüedad de este sector que quedó evidenciada luego en la misma Marcha), mons. Colombo supo mantenerse firmemente en la línea de la argumentación guiada por los principios católicos: "Fundamentalmente, esta mirada inclusiva de la Iglesia, que reconoce en todos sus hijos personas con dignidad para aceptarlos y acompañarlos en sus distintas situaciones, no por una cuestión de identidad o de raza o de cultura o de ningún tipo de diferencia. Es decir, todos los bautizados en la Iglesia, están llamados en cuanto bautizados, a ser animados en su vida por la autoridad de la Iglesia".

----------Siguió diciendo Colombo que en la Iglesia hoy existe "un deseo de mucha fidelidad al proyecto de Jesús, y esto significa no hacer distinciones y no dejar a nadie afuera. Siempre invitando a las personas a superarse, a crecer, a mejorar, pero siempre invitando desde la libertad y respetando a las personas en su dinámica y en su proceso". En una tal invitación "a superarse, a crecer, a mejorar", naturalmente está implícito el llamamiento a la conversión, o al menos a la corrección de conductas no dignas al ser humano. A tal punto que esto no pasó desapercibido al entrevistador que preguntó directamente: "¿Y esa diversidad, esas condiciones sexuales que no son heterosexuales, siguen siendo una conducta pecadora dentro de la concepción de la Iglesia?", a lo cual el Obispo respondió sin vacilar: "Si, porque la doctrina de la Iglesia no ha cambiado, lo que ha cambiado es su actitud hacia las personas que vienen a plantear su homosexualidad".

----------Buscar el crecimiento de las personas, es buscar su conversión, que conozcan a Cristo y conozcan su ley, que no va sino en beneficio y crecimiento del hombre: "La Iglesia siempre está poniendo el acento en el amor humano y busca que en esa lógica del amor humano haya responsabilidad, y esto es fundamental. Jesús es siempre el modelo, él se ocupa de la persona, y amando a las personas quiere su bien". Y el arzobispo hizo referencia también a la ley de la gradualidad en el proceso evangelizador: "De manera que, esta mirada de la Iglesia busca que las personas crezcan, y sobre todo, no se centra en un primer momento sobre cómo están estas personas, sino que trata de buscar cómo ayudarlas".

----------Hubo luego otra acotación del entrevistador: "Se busca que sí tienen fe, la puedan mantener, o sea, no romper ese vínculo de la fe", que motivó del arzobispo dos frases que sintetizan una idea importante: "Si, porque la fe siempre anima el crecimiento de las personas. Con la mirada de fe las personas pueden dar pasos enormes". Al reflexionar sobre estas expresiones de Colombo vienen a mi mente las nuevas directivas dadas por el Papa en Fiducia supplicans, acerca de la bendición a parejas en tales situaciones anormales, pero que buscan corregirse: "la fe siempre anima el crecimiento de las personas. Con la mirada de fe las personas pueden dar pasos enormes". No hace falta explicar nada.

----------Recomiendo encarecidamente al lector leer íntegramente esta entrevista, a fin de comprender cuales son los valores y verdades a los cuales la Iglesia en Mendoza ha dado su apoyo a través de su Pastor diocesano. Pues lamentablemente hay sectores que quieren focalizarlo todo en el colectivo genderista, sugiriendo que la Iglesia ha dado su apoyo a los reclamos de este sector sin hacer ningún discernimiento. Nada más falso, y ello surge de una honesta lectura de las palabras del arzobispo Colombo.

----------Sin embargo, para comprender cuál es la enseñanza doctrinal y la actitud pastoral de la Iglesia hacia la homosexualidad y la ideología genderista, digamos algo sobre este tema, aunque sea brevemente y repitiendo ideas de las cuales ya hemos venido reflexionando desde hace años.

   

De la defensa de la moral sexual a la homofobia sólo hay un paso

   

----------Si queremos explicar de la manera más simple y fácil de comprender para cualquier persona, la diferencia que existe entre la defensa de la moral sexual y el pecado de homofobia, no he encontrado nivel más claro y elemental que las expresiones del Directorio para la Catequesis, guía catequética que el papa Francisco aprobó el 23 de marzo de 2020, y que constituye el tercer directorio que la Santa Sede elabora desde la celebración del Concilio Vaticano II (el primero en 1971, y el segundo en 1997).

----------Entre los temas que trata este documento elaborado por el Dicasterio para la Evangelización, se halla un tema específico: la llamada "identidad de género", la cual, como no podía ser de otro modo, aparece mencionada en un par de ocasiones, dada la incidencia que el asunto tiene en nuestra sociedad.
----------La primera mención está en el n.371 de la guía, donde se expresa que: "La catequesis está llamada a encontrar maneras apropiadas de tratar las grandes cuestiones sobre el sentido de la vida, la corporeidad, la afectividad, la identidad de género, la justicia y la paz, que se interpretan de manera diferente en la era digital". Sin duda, es una frase que no convencerá a todos, porque enumera a la "identidad de género" entre las "grandes cuestiones" de nuestra sociedad, y sólo dice que "son interpretadas de modo diferente", sin hacer ningún juicio de valor, lo cual parece poco claro para una guía de tanta importancia práctica.
----------Sin embargo, en la segunda mención, en el n.377, el texto es claramente condenatorio: "Una orientación generalizada de lo que se presenta hoy bajo el nombre de género cuestiona el dato revelado: 'varón y mujer los creó' (Gén 1,27). La identidad de género, según esta posición, ya no es un dato original que el hombre debe aceptar y llenar de sentido, sino una construcción social que se decide de manera autónoma, totalmente desligada del sexo biológico. El hombre niega su propia naturaleza y decide que es él mismo quien la crea. En cambio, según el relato bíblico de la creación, el hombre fue creado por Dios como varón y mujer. La Iglesia es muy consciente de la complejidad de las situaciones personales vividas, a veces, de manera conflictiva. Ella no juzga a las personas, sino que invita a acompañarlas siempre y en cualquier situación. Sin embargo, es consciente de que, desde la perspectiva de la fe, la sexualidad no es solamente un hecho físico, sino que es una realidad personal, un valor confiado a la responsabilidad de la persona. De esta manera, la identidad sexual y la experiencia existencial deben ser una respuesta a la llamada original de Dios".

----------Por consiguiente, está claro que en las nuevas orientaciones para la catequesis se ratifica que lo que hay que enseñar a los fieles, especialmente a los catecúmenos, es que el sexo es biología, realidad, hecho objetivo, mientras el género no es más que una ideología. En suma, que no existe otro género que aquel que se corresponde con nuestra realidad biológica. Pero también queda claro que en el mundo actual, la tan difundida ideología de género crea graves conflictos personales, que imponen a la Iglesia (a los catequistas, clero y laicos) la tarea de acoger con caridad a los que viven esos conflictos.

 
La identidad de género: una visión falsa e inaceptable

----------No hace falta que en esta nota yo abunde con ejemplos de lo difundida que está en nuestra sociedad la ideología de la "identidad de género". Los lectores podrán enumerar por sus propios medios los casos que viven cotidianamente al respecto (de hecho, horas después de la entrevista a mons. Colombo, se vivieron en Mendoza hechos en la Marcha, que ponen de manifiesto lo profundo que puede llegar a ser el descenso moral del ser humano, a tal punto de no advertir ya que de lo humano se ha pasado a lo bestial).

----------Parecería que lo que se desea es dar a todos igualdad de oportunidades, sin exclusivismos y privilegios y, por lo tanto, sin injusticias. En este sentido, y hablando en general, se podría estar de acuerdo. Sin embargo, en el contexto específico de la vida sexual, es obvio que ese tipo de reclamos se prestan a otra interpretación, que es la base de una antropología sexual y, por consiguiente, de una perspectiva ética incompatible con una sana visión, científica y filosófica del ser humano "varón y mujer", visión natural confirmada por la fe cristiana, una fe que produce una cultura católica de la cual nosotros los católicos creemos que está en las raíces de nuestra civilización y debe ser su cabal e irrenunciable expresión.
----------¿Cuál es la visión inaceptable y falsa que está en la base de la identidad de género? Simple: sostener la determinación sexual o el campo de la sexualidad no como una dimensión natural y esencial de la persona humana (aunque enraizada en la animalidad), sino como algo extrínseco a la persona o convencional o, como dicen, "vinculado a la cultura", objeto de legítima manipulación o, como dice el texto del Directorio de Catequesis: "una construcción social que se decide de manera autónoma, totalmente desligada del sexo biológico", con la que "el hombre niega su propia naturaleza y decide que es él mismo quien la crea".
-----------Vale decir, la sexualidad, para esta ideología, se trata de algo variable o determinable por nuestras libres elecciones o por las operaciones de la técnica, por lo tanto, al fin de cuentas, una especie de optional, donde cada uno estructura la sexualidad de manera subjetiva de acuerdo con sus propias preferencias individuales, como si la sexualidad no fuera un dato universal y objetivo del ser humano como tal (animal racional, según la famosa definición aristotélica) y, por lo tanto como si, en consecuencia, las normas éticas de fondo de su sexualidad no fueran leyes morales naturales objetivas e inmutables, sino que estuvieran sujetas a la arbitrariedad del individuo o a la tendencia de las modas o a las contingentes disposiciones del derecho civil o de las decisiones de los gobernantes o de la política o de los gustos del momento.
----------El concepto de hombre que subyace a esta visión es el de un sujeto independiente del ser varón o mujer, un sujeto sexualmente indeterminado y amorfo, de tipo puramente genérico (esta corriente de pensamiento habla precisamente de "género", gender) el "género humano", para el cual las formas de la sexualidad no tendrían una esencial finalidad unitiva hombre-mujer en vista de la generación y educación de la prole (matrimonio), sino que estarían sujetas a una pluralidad de libres elecciones dictadas por las convenciones, por el placer, por la emotividad, por las pulsiones psíquicas o, en casos particularmente sofisticados, por teorías o simbologías esotéricas o pseudo-espirituales, no ajenos a la magia y a la superstición.
 
Actitud ante las personas con tendencias homosexuales
 
----------No hay duda que las funciones ligadas a la masculinidad y a la feminidad tienen un aspecto secundario o accidental y dependiente de convenciones o usos que varían de acuerdo con los tiempos y lugares, pero debería ser cierto para todos que tales elementos adicionales se arraigan en una realidad humana varón-mujer que constituye la base y la esencia misma del ser humano y, por tanto, se origina, como dice la Escritura, en la acción misma creadora de Dios. Solo así está garantizada la salud y la existencia misma del "género" humano. En cambio, en la mencionada visión relativista, que se da en llamar "identidad de género", un fenómeno como la homosexualidad parece ser una elección como cualquier otra, a la par del matrimonio. Y los partidarios de la ideología de género afirman que la ley civil (algunos quisieran que también la ley eclesiástica) debería asegurar igualdad de oportunidades y de derechos tanto para la unión matrimonial como para las unión homosexual. ¿Pero acaso es esto legítimo? ¿Deberían poder ser  iguales?
----------Surge así la cuestión de los así llamados "matrimonios gay". ¿Se debe ser favorable o contrario a ellos? Para un católico no puede haber dudas. Pero, comencemos por hacer una distinción. Por un lado, debo decir que en mi ministerio sacerdotal he tenido ocasión de conocer a laicos y, a veces, incluso a sacerdotes homosexuales, vale decir y, hablando con más propiedad, con tendencias homosexuales. Siempre me ha impresionado y me sigue impresionando la delicadeza de su conciencia, su madurez moral, su deseo de conquistar la virtud y de liberarse del vicio y del pecado. Saben muy bien que la acción homosexual es pecado. Y conozco bien la misericordia de Dios que viene al encuentro de estas personas, en las cuales el arrepentimiento, el sincero dolor por el desgraciado curso que ha tomado su vida, y el deseo de corregirse y mejorar se combinan con un estado de condicionamiento objetivo del sujeto, que atenúa la culpa.
----------Pero, por otro lado, lo que no de ningún modo es aceptable es hacer de la homosexualidad una especie de "nueva humanidad", un valor del cual jactarse, una especie de ideal moral. Los homosexuales honestos y conscientes de lo que es la verdadera dignidad humana rechazan desdeñosamente esta actitud hipócrita, adulatoria y falsamente condescendiente, que no los ayuda en absoluto, sino que los deja en sus dificultades, falsamente presentadas como derecho e igualdad de oportunidades.
----------Por consiguiente, la homofobia no es saber y hacer saber a la gente que la homosexualidad es un defecto y un pecado, sino que es el desprecio farisaico por los homosexuales, que también están revestidos de dignidad humana, redimidos por la sangre de Cristo y llamados a la santidad.
----------Conozco también casos de cónyuges donde al menos uno de los dos es homosexual; pero las personas de este tipo, que vienen a mi confesonario, se cuidan bien de faltar el respeto a su esposa o a su propia masculinidad y se esfuerzan laudablemente por superar lo que consideran correctamente, humildemente y sabiamente, su propio defecto. Y por otra parte, ¿quién de nosotros carece de defectos?
----------En cambio, se debe desaprobar el denominado "matrimonio gay" en el cual el mismo ejercicio de la homosexualidad pretende presentarse como programa de vida y expresión de cultura y libertad, como si se tratara de un ideal de la humanidad. Aquí es necesario que no solo la Iglesia sino también el ordenamiento civil adopten una actitud, ciertamente, de comprensión y de contención, pero sin llegar al punto de perder de vista las exigencias de la ley moral natural y del verdadero amor, porque un error de este tipo en el campo de la sexualidad, como fehacientemente lo demuestra la historia, conduce inexorablemente a un pueblo a la decadencia genética y al borde de su desmoronamiento y desaparición física, pues, de hecho, la normalidad sexual afecta la existencia misma de la persona. De ahí el riesgo de que el pueblo se extinga o cuanto menos caiga bajo el dominio de pueblos genéticamente más saludables.
----------Nunca como hoy la Iglesia, sobre la base de la Revelación (Sagrada Escritura y Tradición, explicitadas por el Magisterio), nos ha dejado en claro que la ética sexual es una ética de la vida, fuente y regla del verdadero placer y del verdadero amor. Sin embargo (y ahora me refiero particularmente a lo que ha venido sucediendo en nuestro país), ha sido frecuente en estas últimas décadas que nuestro Obispos y sacerdotes (salvo contadas y dignas excepciones, como la del arzobispo mendocino, en la entrevista citada) han renunciado a su voz profética y docente, particularmente guardando el más absoluto silencio sobre este tipo de temas, una vez que la ley civil de nuestro país, de una u otra manera, se somete a las ideologías vigentes.

----------Eso ha ocurrido muchas veces en nuestra historia reciente: se sancionan leyes de educación laicista, de divorcio vincular, de así llamado "matrimonio igualitario", de adopción extramatrimonial, de legitimación del concubinato, etc., y una vez sancionadas tales leyes decadentes y antinaturales, los Obispos y sacerdotes ya no hablan más de esos temas (si es que con suerte han hablado antes).
----------Dios no permita que el pueblo argentino, aturdido por malos maestros y pastores, se ponga en el camino de la muerte después de haber recibido durante siglos la luz de ese Evangelio que indica al hombre y a la mujer, como lo demuestra la historia cristiana, el camino de su verdadera dignidad y felicidad