El misterio de la resurrección del cuerpo (2/3)

Para que yo esté autorizado a actuar no es necesario alcanzar siempre una certeza objetiva absoluta, que a menudo se vuelve imposible, sino que es suficiente con la certeza subjetiva, siempre que tal conciencia sea en buena fe y no causada por mi voluntad, cosa que sería una falsa certeza, que no me excusaría de la culpa. Si en cambio me equivoco en buena fe, sigo siendo inocente, tengo derecho a ser tolerado y no puedo ser castigado. Este es el principio de la libertad de conciencia o de la libertad religiosa, introducido en los códigos civiles en el siglo XVIII tras la profundización moderna de la dignidad de la conciencia moral. [En la imagen: fragmento de "Resurrección de la hija de Jairo", óleo y papel sobre lienzo, de alrededor de 1546, obra de Paolo Veronese, conservado en el Museo del Louvre, París, Francia].

La experiencia de la conciencia

   

----------Nosotros podemos darnos cuenta de tener una vida espiritual, e incluso podemos darnos cuenta de tener un alma, reflexionando sobre nuestro yo, sobre nuestras ideas, sobre nuestros pensamientos, sobre nuestros juicios y sobre nuestros razonamientos, nuestros sentimientos, intuiciones y deseos, nuestras intenciones, los afectos, las insuprimibles e indispensables instancias o exigencias morales, las fuentes de la poesía y del arte, el gusto por la belleza, las llamadas, los reproches y las aprobaciones de la conciencia, las aspiraciones religiosas, las previsiones y proyectos, los datos, los actos, los recuerdos, las experiencias y los productos interiores de nuestro espíritu, de los cuales somos conscientes o que emergen a la conciencia. Santo Tomás de Aquino, en la Quaestio disputata De veritate, q.10, a.8, reconoce que el alma se experimenta a sí misma espontáneamente, incluso antes de ejercer la actividad abstractiva por la cual conoce las cosas externas (una buena aclaración de este hecho se la encuentra en la obra del padre Ambroise Gardeil La structure de l'âme et l'expérience mystique, Lecoffre Éditeur-Gabalda, Paris 1927, obra en 2 volúmenes).

----------El hecho es que, reflexionando sobre estos contenidos de conciencia, me doy cuenta de la diferencia que existe entre lo que está fuera de mí y que alcanzo con mis sentidos, y lo que encuentro en mí y capto con una vista inmaterial, que es precisamente mi intelecto. De este modo, veo que mi propio cuerpo es algo que está ante mi intelecto como algo material, que percibo con mis sentidos.

----------Me doy cuenta de que lo que encuentro en mi conciencia es un conjunto de valores mucho más importantes que lo que está fuera de mí y perciben mis sentidos, es decir, las realidades materiales corpóreas. Estas realidades las tengo ante mí, en mí, en torno a mí, antes de mí y por encima de mí. Y sin embargo, al pensar en ellas, me las encuentro a todas inmaterialmente en mi conciencia.

----------Me doy cuenta de la diferencia que hay en la realidad fuera de mí, entre el mundo de la materia y el del espíritu: entrambos se me presentan como una realidad variadísima, múltiple e ilimitada, donde lo que logro comprender está infinitamente superado por lo que no comprendo. La realidad espiritual se me aparece en otras personas; la realidad material se me aparece en los vivientes inferiores, en la naturaleza y en el cosmos.

----------Me doy cuenta del misterio tanto de la materia como del espíritu. Ciertamente, tanto la materia como el espíritu pertenecen analógicamente al horizonte del ser, de lo real. ¡Sin embargo, qué abisales diferencias! La materia me es demasiado poco inteligible. El espíritu supera la capacidad de mi inteligencia. No siempre puedo decir con palabras lo que veo tanto en la materia como en el espíritu.

----------La materia dice impenetrabilidad, incompenetrabilidad recíproca, multiplicidad. Mientras que el espíritu dice penetración, intus-legere, transparencia, comunión, comunicación, unidad, compenetración recíproca. El espíritu dice infinitud; la materia dice finitud. La materia dice particularidad; el espíritu dice universalidad. La materia dice generación y corrupción; el espíritu inmortalidad.

----------Por otra parte, me doy cuenta bien de que el mundo que está delante de mí no es la realización de una idea mía, por lo cual no lo he querido yo, y no lo he creado yo, sino que lo ha creado Dios. El mundo y yo mismo los encuentro ante mi intelecto ya existentes y constituidos antes de que yo los pensara e independientemente de mí. El mundo, incluyéndome a mí mismo, no existe porque lo piense, sino que lo pienso porque existe. Y yo mismo no existo porque pienso en mí, sino que me pienso porque existo. El mundo y mi yo son, pues, presupuestos a mi acto de pensarlos, porque si no fuera así, mi pensamiento estaría privado de su sujeto y objeto que son precisamente el mundo y mi yo.

----------También observamos que la experiencia del diálogo y de la conversación con las otras personas me hace entender que fuera de mí no solo hay cosas materiales, sino que hay otros yo similares a mí. Y si yo me descubro como sustancia dotada de espíritu y de intelecto, veo que a mi alrededor y conmigo existen otras sustancias vivientes como yo, dotadas también de espíritu e intelecto, distintas de mí, algunas inferiores, otras superiores, comunicándome verbalmente con las cuales, me doy cuenta de otro aspecto del mundo del espíritu, por el cual él se distingue de la materia y de los cuerpos, donde ellos no pueden comunicarse intencionalmente los unos con los otros, aunque sean vivientes, es decir, el hecho de que las personas humanas, al comunicarnos nuestros pensamientos y al hablar entre nosotros, nos volvemos espiritualmente e inmaterialmente una sola cosa, nos identificamos todos inmaterialmente con aquello de lo cual  estamos hablando, nos convertimos en un único espíritu, sin dejar de distinguirnos entre nosotros como personas espiritual-corpóresas, como individuos materiales y sensibles, insertados en el espacio-tiempo.

----------Me doy cuenta de poder producir mediante sensaciones, recuerdos, imágenes, intuiciones, conceptos, juicios y razonamientos con mi intelecto y mi voluntad en mi conciencia un mundo mío interior que reproduce precisamente aquello que veo fuera de mí, que es a la vez mundo material y mundo espiritual, donde encuentro las cosas, los vivientes, los hombres, los ángeles y Dios.

----------Me doy cuenta de que mediante el uso de un debido método de investigación y de reflexión, de intuición y de comprensión, de inducción y de deducción, puedo enriquecer, aumentar, perfeccionar continuamente este mundo interior, llegando a la realidad externa con los sentidos o aprendiendo de mis semejantes.

   

Un valor de la modernidad

   

----------Un nuevo modo de descubrir la existencia del espíritu ha venido con una renovada indagación sobre el mundo de la conciencia, que aparece como el gran centro de interés del pensamiento moderno a partir de Lutero y Descartes, un desarrollo del interiorismo agustiniano de la invitación a entrar en sí mismos, hasta remontarse a las aperturas de ánimo del Salmista, donde se encuentra la verdad.

----------Paralelo a esta atención al yo en la modernidad, es el florecimiento en el siglo XVI del auto-biografismo místico femenino con Santa Teresa de Ávila [1515-1582]. Es en la conciencia que yo encuentro, como decía san Anselmo de Aosta [1033-1109], "aquello de lo que nada puedo pensar de más grande", la idea del infinito, del absoluto, del eterno, de la totalidad, de la perfección, del ser, de Dios.

----------Considerando este mundo interior invisible a los sentidos, mundo interior vasto, profundo, insondable, firme, grandioso y misterioso, independiente de la sensibilidad y por tanto de la materialidad, un mundo capaz de dominar la materialidad y de ponerla al servicio del espíritu, no tengo dificultad en darme cuenta inmediatamente, al simple acto de reflexión, en la simple toma de conciencia, prestando atención a sus actos y a sus contenidos, sin pasar del efecto a la causa, me doy cuenta inmediatamente y con absoluta claridad y certeza de las características propias, así como del valor sublime y del poder superior del mundo del espíritu, y llego a comprender fácilmente el porqué de la inmortalidad del alma.

----------Ciertamente se debe condenar el giro idealista-panteísta que luego producirá este espiritualismo a partir del siglo XIX, pero no hay duda de que constituye un enriquecimiento del patrimonio filosófico de la humanidad, después de la orientación realista del pensamiento griego, que tiene su cumbre en Aristóteles con el intelecto vuelto hacia la realidad externa, donde encuentra las huellas y las pruebas sensibles de la existencia del espíritu, del alma y de Dios, que llega a descubrir mediante la aplicación del principio de causalidad.

----------También es necesario distinguir la conciencia espiritual de la conciencia sensible o psicológica. Mientras que los animales no poseen la conciencia espiritual, que supone la inmortalidad del alma, nosotros poseemos, además de la espiritual, la conciencia sensible, como los animales. La vida psíquica, como la vida vegetativa, son potencias del alma, que median entre la espiritualidad del alma y la materialidad del cuerpo. Así se puede decir que en nosotros existe la distinción entre espíritu y cuerpo, distinción que por lo demás es incluso un dogma de fe definido por el IV Concilio Lateranense, del año 1215.

----------Sin embargo, al mirar las cosas con exactitud, es necesario que hagamos con precisión la distinción de que en nosotros existen dos niveles vitales, expresiones del alma espiritual, no tan elevados como para alcanzar el espíritu y no tan bajos como para estar en el simple nivel del cuerpo. Trascienden la pura materia pero no del todo, porque el alma los educe de la materia del cuerpo y cuando han agotado su ciclo vital, retornan a la materia. Pero incluso cuando alcanzan la cima de su potencia, su inmaterialidad está muy lejos de elevarse al nivel de la inmaterialidad del espíritu.

----------La potencia de la imaginación está muy por debajo de cuanto puede alcanzar el pensamiento; la conciencia sensible tiene una amplitud mucho más estrecha que la que se puede alcanzar en la conciencia espiritual; el juicio racional es mucho más firme e importante que el juicio del sentido; el sentimiento espiritual es mucho más elevado que la emoción sensible; el amor espiritual es mucho más elevado que el amor pasional; la memoria sensitiva es mucho menos incisiva y significativa que la espiritual; el instinto o el impulso psicoafectivo es una inclinación mucho menos poderosa que la fuerza de la voluntad; la alegría espiritual es inmensamente superior al placer físico. Sin embargo, incluso la experiencia psíquica, aunque no está al nivel del espíritu, ayuda a apreciar la inmaterialidad del espíritu.

----------Platón, siguiendo a Sócrates, ha descubierto la existencia del espíritu mediante el diálogo con el otro y, por tanto, mediante el uso de la segunda persona del verbo ser: "tú eres". Aristóteles ha descubierto la existencia del espíritu mediante la ciencia, la psicología y la metafísica, las cuales usan la tercera persona del verbo ser: "él es". La filosofía moderna ha profundizado el conocimiento del espíritu mediante la conciencia, con el uso del verbo ser en la primera persona: "yo soy".

----------La ciencia del espíritu tiene su vértice y culminación en la teología, dado que Dios es purísimo infinito Espíritu. El Espíritu Santo, don del Hijo y del Padre, habita en nuestros corazones y en nuestras conciencias, y nos hace gritar: "¡Abbá! ¡Padre!".

----------El pensamiento moderno ha alcanzado una eminente claridad y certeza acerca del hecho de que si yo en conciencia considero ser verdad aquello que en realidad está equivocado sin que yo me dé cuenta, debo seguir mi conciencia. Sigue siendo mi deber del cual ya se ha dado cuenta el pensamiento antiguo de informar a mi conciencia, la cual es falible y puede tomar por verdadero lo que es falso.

----------Aristóteles ya llega a saber, contra el subjetivismo protagóreo, que existe una realidad fuera de mi conciencia. La regla de verdad para mi conciencia, no es mi conciencia, sino lo real externo. Sin embargo, hechas las oportunas indagaciones, escuchado a quien debo escuchar, atento a la realidad externa, yo debo regular mi conducta moral escuchando la voz de mi conciencia. Dios me juzgará en base a cuanto mi conciencia me haya prescrito o prohibido hacer.

----------También hoy sigue siendo mi deber realista advertido por Aristóteles el adecuar mi juicio o mi conciencia a la realidad externa tal como es. Y sin embargo, si me equivoco en buena fe, si estoy subjetivamente cierto en conciencia de que una cosa es verdadera mientras que en realidad es falsa, debo seguir mi conciencia, sin excluir que posteriormente yo me de cuenta de haberme equivocado.

----------Solo entonces tengo la obligación de corregirme. Por otra parte, para que yo esté autorizado a actuar no es necesario alcanzar siempre una certeza objetiva absoluta, que a menudo se vuelve imposible, sino que es suficiente con la certeza subjetiva, siempre que tal conciencia sea en buena fe y no causada por mi voluntad, cosa que sería una falsa certeza, que no me excusaría de la culpa. Si en cambio me equivoco en buena fe, sigo siendo inocente, tengo derecho a ser tolerado y no puedo ser castigado. Este es el principio de la libertad de conciencia o de la libertad religiosa, introducido en los códigos civiles en el siglo XVIII tras la profundización moderna de la dignidad de la conciencia moral.

----------La clarificación moderna del valor espiritual de la conciencia teorética y cognitiva ha llevado como consecuencia una aclaración de la obligación moral que surge de la conciencia moral individual, no por una forma de individualismo liberal, que es una deformación de tal concepción, no por la puesta en duda o la negación empirista de la universalidad y absolutidad del deber moral, cuya universalidad y absolutidad son conservadas en el pensamiento antiguo, sino por el hecho de que el pensamiento moderno, impulsado por la ética liberadora e interiorista del Evangelio, explicitada por san Agustín y santo Tomás, ha comprendido mejor las implicaciones ya presentes en la ética de Aristóteles, es decir, el hecho de que el juicio moral sobre el propio actuar es atribuido a la responsabilidad de cada uno, si es verdad que cada uno dispone, en el respeto de la ley moral, sin con ello ser infalible, de la virtud de la prudencia (fronesis) y de ese libre albedrío, mediante los cuales determina el contenido y el valor de sus actos en el curso de su actuar moral.

   

La experiencia de la juventud y la de la vejez

   

----------Otras experiencias que hacemos todos y que constituyen claros indicios, por no decir demostraciones, de nuestro ser compuestos de espíritu y cuerpo, son la experiencia de la juventud y la de la vejez. Se trata de experiencias que tienen características muy diferentes, pero entrambas nos hacen entender claramente cómo juegan en nuestra persona, en nuestro yo, en nuestra vida, en nuestra conducta y en nuestra existencia, dos factores fundamentales, uno en armonía y otro en contraste, es decir, la fuerza que proviene del espíritu y la fuerza que proviene del cuerpo, de modo que sentimos la primacía del alma sobre nuestro cuerpo y nuestro deber de guiar el cuerpo según las necesidades del alma.

----------Al respecto, el apóstol san Pablo distingue en la persona humana un triple orden de energías (cf. 2 Tes 5,23): las espirituales (pneuma), las psíquicas (psyché) y las físicas (soma). Esta triple distinción no contradice la distinción entre alma espiritual y cuerpo material, sino que, al contrario, la aclara introduciendo el elemento de la vida, es decir, precisando, para expresarnos en términos modernos, que en nosotros hay tres niveles vitales: el nivel conciencial-espiritual, el nivel psico-emotivo y el nivel neurobiológico o neurovegetativo. Por consiguiente, esto quiere decir que el alma espiritual da forma a nuestra materia según tres niveles de información sustancial: nivel espiritual, nivel sensitivo y nivel vegetativo.

----------Por lo tanto, sobre la base de la distinción fundamental materia-espíritu o, si queremos, espíritu-cuerpo, es necesario ulteriormente señalar que la unión del espíritu con la materia se produce de acuerdo con estos tres planos o módulos ontológico-energéticos-vitales, los cuales son todos principiados por el alma espiritual, que es la única forma sustancial del compuesto humano, es la única forma que asegura la unidad de la sustancia o persona humana, más allá de las diferencias vitales.

----------Tanto la conciencia de la juventud como la autoconciencia de la vejez hacen experiencia de estos tres niveles vitales de modo diferente. En mi juventud yo tengo conciencia de mi espíritu que, si por una parte domina y mueve fácilmente, gracias a la buena salud,  los miembros del cuerpo y las fuerzas físicas mediante la potencia neurovegetativa, potencia que actúa por cuenta propia independientemente de mi voluntad, en la vejez, en cambio, las potencias motrices y físico-vegetativas van disminuyendo o se van apagando gradualmente e inexorablemente, sin que yo pueda hacer nada, y tampoco nada pueda hacer la medicina, de modo que la salud física va disminuyendo progresivamente, lo cual e señal y presagio de la inminente separación del alma del cuerpo, lo que notoriamente constituye el fenómeno de la muerte.

----------La experiencia de la juventud presenta las siguientes diferencias con la de la vejez. En la juventud comenzamos a advertir las necesidades del espíritu, tenemos conciencia de la ley moral y de nuestro deber de ponerla en práctica. ¡Pero ay! ¡Qué difícil es hacerlo!

----------Aparte del hecho de que nuestras convicciones morales no son todavía firmes, somos fácilmente influenciables por concepciones morales laxistas, materialistas o hedonistas, sentimos fuerte el impulso y la seducción de las pasiones y el atractivo de los placeres carnales, mientras que la salud y el vigor físico nos engañan de poder fundar nuestra vida en nosotros mismos y encontrar en los bienes pasajeros de este mundo el cumplimiento de todas nuestras aspiraciones.

----------Surge en los más honestos y vigilantes entre nosotros, que no se dejan seducir, arrollar y cegar por el ateísmo, por la soberbia, por el egoísmo o por los ídolos de este mundo, un doloroso conflicto entre la conciencia moral, la voluntad de practicar la virtud y el deber y la sensación dolorosa frustrante que tenemos de ser esclavos del pecado y de las pasiones, que nos atraen: vivísima ocasión para darse cuenta de la diferencia entre el alma y el cuerpo y de nuestro deber de dominar las pasiones.

----------¿Quién mejor que el apóstol san Pablo ha sabido describir esta dolorosa laceración interior, que es bien típica de la juventud? Recordemos brevemente sus palabras en la Carta a los Romanos: "Porque de acuerdo con el hombre interior, me complazco en la Ley de Dios, pero observo que hay en mis miembros otra ley que lucha contra la ley de mi razón y me ata a la ley del pecado que está en mis miembros. ¡Ay de mí! ¿Quién podrá librarme de este cuerpo que me lleva a la muerte?" (Rm 7,22-24).

----------Aquí puede aparecer la tentación, que es una falsa solución, que es la del dualismo platónico, gnóstico e indio, de la cual ilustre víctima fue Orígenes: así como del cuerpo provienen aquellas pasiones que me hacen esclavo, entonces liberémonos del cuerpo a fin de que el espíritu sea libre. Pero esta no es la verdadera solución, que en cambio está en la purificación y dominio racional de las pasiones, que no pertenecen tanto al cuerpo como ante todo al alma, ya que los vicios espirituales son peores que los carnales.

----------Por eso, se debe tener bien en cuenta que el primer problema moral no es el dominio de las pasiones carnales, sino el dominio de la voluntad sobre sí misma, para así convertir su inclinación, desde el pecado a la justicia. Es inútil si se es casto pero se es soberbio. Mejor ser intemperantes pero humildes, porque aquí hay salvación, mientras que allí está la perdición. Esto quería decir muestro Señor Jesucristo cuando dijo a los fariseos: "las prostitutas os precederán en el reino de los cielos".

----------Aquellos pseudo-exegetas bíblicos que quisieran rechazar la distinción alma-cuerpo, acusándola de "dualismo griego" en nombre -dicen ellos- de la concepción bíblica de la unidad de la persona, en lugar de inventar estas mentiras, que nos digan ante todo abiertamente que lo que en realidad quieren es disfrutar de la vida de aquí abajo sin tantos líos metafísicos y ascético-espiritualistas.

----------El materialista admira al joven y desprecia al anciano, y ello precisamente porque no comprende el primado del espíritu, que viene afirmado y testimoniado por la sabiduría del anciano, mientras que el materialista sobrevalora la importancia de la salud, del bienestar físico y de las pasiones.

----------Al contrario del materialista, el sabio aprecia el primado de la ancianidad sobre la juventud, de la experiencia del anciano, de su sensatez, de su madurez de juicio, de su amplitud de miras, de su capacidad de discernimiento y de guía espiritual, de su paz interior y espíritu de contemplación.

----------El joven, incapaz de conciliar el espíritu con la carne, para salvar el espíritu debe saber afrontar el sufrimiento, la renuncia y el sacrificio. El anciano, obtenida la reconciliación del espíritu con la carne, sabe sintetizar el gozo espiritual con el placer físico. Ya no tiene necesidad de renunciar a aquello que antes obstaculizaba la libertad del espíritu, porque ya está a su servicio y expresa su vitalidad.

----------El anciano ha recorrido un largo camino por las vías del espíritu. Sabe qué es el progreso espiritual y cómo se lo actúa. Conserva y custodia lo perenne y lo eterno, y al mismo tiempo está siempre abierto a las novedades del espíritu, siempre en acto de aprender y en actitud de escucha, indaga incansablemente sobre sus misterios y siempre hace nuevos descubrimientos, siempre dispuesto a comunicarlos a los demás.

----------Por su parte, el joven posee una estructuración psicofísica plasmable, elástica y ágil, que se adapta fácilmente a los cambios tecnológicos, comportamentales, ambientales y lingüísticos, lo cual es cosa difícil para el anciano, cuya estructura psicofísica se ha hecho rígida y se ha esclerotizado, pero el espíritu del joven carece de firmeza, que en cambio es notoria propiedad del anciano.

----------El espíritu del joven debe aprender la docilidad porque es instigado, solicitado e impulsado por la presunción. Escasamente capaz de sufrir la disciplina, esta arrogancia suya lo impulsa a revolucionar los principios del saber y de la moral, que le parecen sofocar su necesidad de libertad. A la inversa, el joven sabio no se cierra en su yo, sino que lo abre al tú; no hace del momento presente el absoluto; abre el ojo del intelecto para no ser engañado por las vanidades del mundo; considera el bien con la voluntad y no arrastrado por la pasión; ve lo eterno por encima del tiempo y prefiere lo que no pasa a lo que pasa.