Caminar juntos en la verdad: la sinodalidad como forma de Iglesia

El papa León XIV ha aprobado los próximos pasos a seguir en el itinerario sinodal 2025-2028. Invito al lector a una lectura serena del proceso sinodal en la Iglesia actual, a la luz de la Tradición viva, frente a las resistencias ideológicas y en fidelidad al Evangelio de la comunión. [En la imagen: fragmento de "Vista de Castel Gandolfo y del lago Albano", óleo sobre lienzo, c.1754, obra de Richard Wilson, perteneciente a colección privada].

El Espíritu y la Esposa dicen: ‘¡Ven!’.

Y el que escucha debe decir: ‘¡Ven!’ (Ap 22,17)

   

Redescubrir lo esencial bajo nuevas luces

   

----------En el permanente y progresivo discurrir de la vida eclesial, hay momentos en que el Espíritu parece soplar con una insistencia particular, como si reclamara de nosotros una escucha más atenta, una disponibilidad más dócil. No se trata ciertamente de novedades espectaculares ni de rupturas estridentes, sino de una invitación a redescubrir lo esencial bajo nuevas luces. La sinodalidad -una palabra que para algunos suena aún hoy extraña o sospechosa- es, en realidad, una de esas luces que, sin deslumbrar, revelan con mayor nitidez el rostro de la Iglesia en su peregrinación por la historia hacia la Patria del cielo.

----------Desde hace ya varios años, el proceso sinodal, convocado en su momento por el papa Francisco, ha suscitado una variedad de reacciones: entusiasmo en la inmensa mayoría, escepticismo en algunos, en no pocos una mezcla de esperanza y desconcierto, y en algunos incluso un abierto rechazo. Pero más allá de las interpretaciones apresuradas o de las resistencias previsibles, lo cierto es que este camino ha ido configurando una experiencia eclesial que merece ser acogida con discernimiento, con gratitud y también, cuando sea necesario, con una crítica siempre enraizada en el Evangelio.

----------Como ha recordado el papa Francisco, "la sinodalidad no es el capítulo de un tratado de eclesiología, y menos aún una moda, un slogan o el nuevo término a utilizar o manipular en nuestras reuniones. ¡No! La sinodalidad expresa la naturaleza de la Iglesia, su forma, su estilo, su misión". Y en continuidad con esta visión, el papa León XIV ha afirmado recientemente que "la sinodalidad es un estilo, una actitud que nos ayuda a ser Iglesia promoviendo experiencias auténticas de participación y comunión".

----------En este artículo quisiera detenerme, con la calma que permite la distancia y el deseo de comprender, en tres momentos: primero, una lectura del reciente documento Pistas para la fase de implementación del Sínodo, 2025–2028, publicado por la Secretaría General del Sínodo y aprobado por el papa León; luego, una necesaria respuesta a algunas reacciones venidas de las extremistas corrientes pasadistas, las cuales, pertinazmente refractarias al progreso en la explicitación de nuestra fe y al progreso en una vida eclesial más evangélica, han contestado inmediata y violentamente a dicho texto; y finalmente, una reflexión teológica más amplia sobre la sinodalidad como forma de la vida eclesial, no como moda pasajera ni como estrategia pastoral, sino como expresión profunda del misterio de comunión que la Iglesia está llamada a ser.

   

Una guía para la recepción eclesial del camino sinodal

   

----------El pasado 7 de julio, la Secretaría General del Sínodo publicó el documento titulado Pistas para la fase de implementación del Sínodo, 2025–2028, aprobado por el papa León XIV como continuación del itinerario iniciado por su predecesor. Se trata de un texto sobrio, de tono claramente pastoral y eclesial, que no impone directrices uniformes, sino que ofrece orientaciones prudentes para que cada Iglesia particular pueda acoger, discernir y aplicar lo ya reflexionado en las etapas anteriores del proceso sinodal.

----------El documento se articula en torno a una convicción fundamental: la sinodalidad no es una técnica de gobierno ni una novedad pasajera, sino una forma de vida de la Iglesia, enraizada en su naturaleza de comunión y en su misión de anunciar el Evangelio. Como se afirma en sus primeras páginas, “la forma sinodal de la Iglesia está al servicio de su misión, y cualquier cambio en su vida tiene como finalidad hacerla más capaz de anunciar el Reino de Dios y de testimoniar el Evangelio del Señor a los hombres y mujeres de nuestro tiempo”.

----------La propuesta se desarrolla en tres etapas sucesivas: Primera Etapa, 2025–2026: aplicación en las diócesis y parroquias, mediante la constitución de equipos de trabajo y el fortalecimiento de los organismos de consulta y corresponsabilidad ya existentes. Está prevista una peregrinación jubilar de estos equipos a Roma en octubre de 2025. Segunda Etapa, 2027: revisión del camino recorrido, a nivel diocesano y nacional, con espacios de escucha y evaluación. Tercera Etapa, 2028: discernimiento a nivel continental y celebración de una nueva Asamblea en Roma, como momento de síntesis y proyección.

----------El texto insiste en que esta etapa no consiste en producir nuevos documentos, sino en traducir en decisiones concretas lo ya discernido: cultivar una vida eclesial más participativa, abrir espacios reales de consulta, y asumir con mayor responsabilidad la misión común. Se recuerda que esta tarea no corresponde únicamente a los obispos o a los teólogos, sino a todo el Pueblo de Dios: fieles laicos, religiosos, ministros ordenados, jóvenes, ancianos, familias, pobres… todos llamados a colaborar según su vocación y estado. Como enseñó el Concilio Vaticano II, “el conjunto de los fieles que tienen la unción del Santo […] manifiesta esta propiedad mediante el sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo” (Lumen gentium, n.12), y es precisamente este sensus fidei el que debe ser escuchado y acogido en el discernimiento eclesial.

----------Una novedad significativa es la creación de dos nuevas comisiones por parte del Santo Padre: una sobre la sagrada liturgia en clave sinodal, y otra sobre el estatuto teológico y jurídico de las conferencias episcopales y los sínodos locales. Con ello se reconoce que la sinodalidad no puede limitarse a lo consultivo, sino que debe alcanzar también las estructuras y los lenguajes de la vida eclesial.

----------Se puede decir sin duda ninguna que, en conjunto, el documento ofrece una propuesta serena, realista y esperanzada. No ignora las dificultades ni las resistencias, sino que invita a afrontarlas con libertad interior y con espíritu de fe. Como afirma el texto, “la finalidad es que cada Iglesia particular reciba el impulso sinodal con creatividad, pero también con fidelidad al camino común recorrido”.

   

El rechazo pasadista al camino sinodal

   

----------Desde los primeros pasos del proceso sinodal convocado por el papa Francisco, no han faltado voces que, en nombre de la fidelidad a la tradición, han manifestado una profunda desconfianza -cuando no un rechazo frontal- hacia esta propuesta eclesial. En muchos casos, este rechazo no se dirige tanto al contenido concreto del camino sinodal cuanto a su forma, a su lenguaje, o incluso a su sola existencia. Se percibe como una amenaza a la estabilidad doctrinal, como una concesión al espíritu del mundo, o como una ruptura con el pasado. Esta actitud, que podríamos llamar pasadista o indietrista en sentido estricto, no se limita a una legítima preocupación por la continuidad, sino que se convierte en una resistencia sistemática a toda forma de renovación, incluso cuando esta brota del mismo corazón de la Tradición viva de la Iglesia.

----------El Concilio Vaticano II, en su constitución dogmática Lumen gentium, enseñó con claridad que “la Iglesia peregrinante es por su naturaleza misionera” (n.17), y que todo el Pueblo de Dios participa, según su condición, en la vida y misión de la Iglesia. La sinodalidad, en este sentido, no es una invención reciente, sino una expresión concreta de esa participación ordenada y jerárquica, en comunión con los pastores y bajo la guía del Espíritu Santo. Sin embargo, para quienes conciben la tradición como un depósito inerte, toda forma de participación que no se limite a la obediencia pasiva puede parecer sospechosa.

----------Un ejemplo reciente de esta actitud puede encontrarse en el editorial publicado por el portal Infovaticana el 8 de julio de 2025, bajo el título El Vaticano ratifica el camino del sinodalismo. Más allá de su contenido concreto, este texto resulta ilustrativo de una postura que no busca comprender, sino descalificar; que no parte de una lectura honesta del documento, sino de una sospecha previa que lo tiñe todo.

----------El primer indicio de esta actitud se encuentra ya en el uso insistente del término “sinodalismo”, repetido en el título y a lo largo del artículo. La palabra no es inocente: no aparece en el documento de la Secretaría del Sínodo, ni ha sido empleada por el magisterio reciente. Su uso deliberado sugiere una crítica velada, como si se tratara de una ideología o de una deriva eclesiológica sospechosa. Pero ¿acaso el texto habla de “sinodalismo”? ¿No insiste, más bien, en que “la sinodalidad es una dimensión constitutiva de la Iglesia” y que “el camino sinodal es, de hecho, poner en práctica lo que el Concilio enseñó”? Es indudable que este editorial de Infovaticana quiere presentarnos una caricatura de la sinodalidad y comienza por el lenguaje.

----------El segundo aspecto llamativo es la selección -o más bien, omisión- de los temas abordados. Infovaticana reprocha al documento que “no hay una sola línea sobre la crisis vocacional”, ni sobre “el derrumbe de la práctica sacramental”, ni sobre “la persecución real” de los cristianos en diversas partes del mundo. Se trata, sin duda, de cuestiones graves, pero ¿es justo exigir que cada documento eclesial aborde todos los males de la Iglesia contemporánea? ¿No conviene, más bien, acoger el texto según su naturaleza propia -una ayuda para el discernimiento eclesial-, y no exigirle respuestas que pertenecen a otros ámbitos del magisterio?

----------Más aún, el editorial de Infovaticana acusa al documento de diluir la centralidad de la Eucaristía en “una nebulosa de expresiones genéricas como ‘cultura del encuentro’ o ‘comunión misionera’”. Pero esta crítica ignora que la comunión misionera no es una consigna vacía, sino una expresión profundamente enraizada en la eclesiología del Vaticano II (cf. Ad gentes, n.2; Lumen gentium, n.26), y que la cultura del encuentro ha sido reiteradamente propuesta por los últimos pontífices como forma concreta de caridad pastoral.

----------Finalmente, Infovaticana se burla de las expresiones del documento, como cuando señala que se anima a los obispos a “promover dinámicas de discernimiento” o a los equipos sinodales a “experimentar nuevas formas de escucha”. Pero ¿no es precisamente el discernimiento una de las tareas más nobles del ministerio episcopal? ¿No ha sido la escucha -desde los Hechos de los Apóstoles- una actitud fundamental en la vida de la Iglesia?

----------En suma, el editorial de Infovaticana no ofrece una crítica teológica seria, sino una reacción ideológica, marcada por el temor a todo lo que no encaje en una visión estática de la Iglesia. No se trata de negar las legítimas preocupaciones que puedan tener algunos fieles, sino de invitar a una lectura más honesta, más fiel al texto y más abierta al Espíritu. Como enseñaba san Vicente de Lérins, la verdadera tradición no es la repetición inmóvil, sino el crecimiento orgánico: eodem sensu eademque sententia.

----------Estas reacciones críticas de ámbitos mediáticos pasadistas filo-lefebvrianos, de los que forma parte Infovaticana, aunque a menudo sean reacciones desproporcionadas, nos invitan a volver a las fuentes y a preguntarnos con serenidad: ¿qué significa, en verdad, que la Iglesia sea sinodal por naturaleza? ¿Qué raíces tiene esta afirmación en la tradición teológica, en la vida de los santos, en el magisterio de los siglos? Para responder a estas preguntas, conviene ahora detenernos en una reflexión más amplia sobre la sinodalidad como forma natural o esencial de la vida eclesial, no como novedad impuesta desde fuera, sino como expresión fiel del misterio de comunión que la Iglesia está llamada a encarnar.

   

La sinodalidad como expresión de la comunión jerárquica

   

----------Para comprender con mayor profundidad el sentido de este camino eclesial, conviene ahora detenernos en su fundamento teológico. No basta con responder a las objeciones, se debe volver a las raíces. La sinodalidad, si ha de ser acogida con fe y no solo como estrategia, debe ser contemplada desde su inserción en el misterio mismo de la Iglesia, tal como ha sido recibido, vivido y transmitido por la Tradición.

----------1. Sinodalidad es, en definitiva, una Iglesia que camina unida, aunque no una mera democracia, sino comunión ordenada. La sinodalidad, entendida en su sentido más auténtico, no es una forma de democratización eclesial ni una cesión del gobierno pastoral a las mayorías. Es, más bien, la expresión concreta de la comunión jerárquica que estructura la Iglesia desde sus orígenes apostólicos. La Iglesia no es una asamblea de iguales que delibera por consenso, sino el Cuerpo místico de Cristo, en el que todos los miembros -aunque diversos- están ordenados entre sí por la caridad y por la verdad.

----------Como enseña el Concilio Vaticano II, “todos los presbíteros, a una con los obispos, de tal forma participan del mismo y único sacerdocio y ministerio de Cristo, que la misma unidad de consagración y misión requiere su comunión jerárquica con el orden de los obispos” (Presbyterorum ordinis, n.7). Esta comunión no es meramente funcional, sino sacramental: nace del mismo Espíritu que consagra y envía, y se manifiesta visiblemente en la unidad del Obispo con su presbiterio, y del Colegio Episcopal con el Sucesor de Pedro.

----------La sinodalidad, en este clarísimo marco subrayado por el Magisterio, no sustituye la autoridad, sino que la purifica y la orienta al discernimiento común. Viviendo la sinodalidad eclesial, el Obispo no deja de ser principio visible de unidad en su Iglesia particular (cf. Lumen gentium, n.23), sino que su ministerio se enriquece cuando escucha, consulta y discierne junto con los fieles. No se trata de diluir la autoridad, sino de ejercerla en clave de comunión, como servicio a la unidad y a la edificación del Cuerpo de Cristo.

----------No otra cosa distinta expresaba el papa León durante su homilía del pasado 29 de junio de 2025, cuando nos enseñaba con claridad: “La comunión a la que el Señor nos llama es una armonía de voces y rostros, no anula la libertad de cada uno. […] Esta comunión nace del impulso del Espíritu, une las diversidades y crea puentes de unidad en la variedad de los carismas, de los dones y de los ministerios”.

----------2. La fraternidad eclesial implica igualdad ontológica, diversidad funcional. La sinodalidad también se apoya en una verdad fundamental de la antropología cristiana: todos los bautizados participan de la misma dignidad como hijos de Dios, miembros del Cuerpo de Cristo, templos del Espíritu Santo. Igualdad ontológica que no contradice, sino que presupone, la diversidad de funciones y carismas en la Iglesia.

----------El Concilio Vaticano II lo expresó con suprema fuerza: “Aunque algunos, por voluntad de Cristo, han sido constituidos doctores, dispensadores de los misterios y pastores para los demás, subsiste entre todos una verdadera igualdad en cuanto a la dignidad y a la acción común a todos los fieles en la edificación del Cuerpo de Cristo” (Constitución dogmática Lumen gentium, n.32).

----------Lo que debemos tener siempre presente es que la fraternidad cristiana no anula la jerarquía, así como la caridad no anula la verdad. La verdadera fraternidad eclesial no es niveladora, sino armónica: cada miembro tiene su lugar, y todos contribuyen, según su vocación y su carisma, a la edificación del todo. La sinodalidad, cuando es bien entendida, no es una amenaza para la autoridad, sino su contexto natural: una autoridad ejercida como servicio, en diálogo con los hermanos, en fidelidad al Evangelio.

----------Tocando este punto, viene bien recordar que el papa León, en su mensaje a los sacerdotes durante el Año Santo, expresó eso mismo así: “Ser constructores de paz y de unidad significa servir y no dominar. […] El sacerdote está llamado a promover la reconciliación y generar comunión”.

----------Esta visión no es, como creen los pasadistas, una concesión a la modernidad, sino una recuperación del espíritu evangélico y apostólico. La Iglesia primitiva vivía esta tensión fecunda entre autoridad y fraternidad, entre jerarquía y carisma, entre unidad y diversidad. La sinodalidad, lejos de ser una invención reciente, es una forma concreta de vivir hoy esa misma tensión, a la luz del Espíritu y en fidelidad a la Tradición.

   

Escuchar al Espíritu en el tiempo que nos toca

   

----------En medio de las tensiones, las esperanzas y las resistencias que acompañan el camino sinodal, conviene volver a lo que es absolutamente esencial. ¿Y qué es lo esencial? Que la Iglesia no se pertenece a sí misma, sino que es de nuestro Señor Jesucristo y vive por el Espíritu Santo. No caminamos por iniciativa propia, sino porque hemos sido convocados, enviados, sostenidos por una gracia que nos precede y nos acompaña. La sinodalidad, en este sentido, no es una estrategia pastoral ni una moda eclesial, sino una forma concreta de dejarnos conducir por el Espíritu en este tiempo de la historia.

----------No se trata de idealizar el proceso ni de ignorar sus límites. Toda experiencia eclesial está marcada por la humana fragilidad de quienes la vivimos. Pero también es cierto que, cuando nos abrimos con humildad a la escucha mutua, cuando buscamos juntos la voluntad de Dios, cuando nos dejamos interpelar por la voz de los pequeños, de los pobres, de los que no suelen tener palabra en la Iglesia, entonces algo del Evangelio se hace carne entre nosotros. Entonces la Iglesia se vuelve más transparente al misterio que la habita.

----------Al fin de cuentas, quizás el mayor desafío de la sinodalidad no sea organizativo ni doctrinal, sino espiritual, vale decir, aprender a caminar juntos sin perder la orientación, a hablar con libertad sin romper la comunión, a discernir con fidelidad sin caer en rigideces ni en superficialidades. Es un arte difícil, pero profundamente evangélico. Y es también una escuela de santidad, porque nos obliga a salir de nosotros mismos, a confiar en el otro, a dejarnos guiar por el Espíritu más que por nuestras seguridades.

----------Que María, Madre de la Iglesia y figura de la sinodalidad vivida en fe y silencio, nos acompañe en este camino. Que sepamos, como ella, guardar todas estas cosas en el corazón (cf. Lc 2,19), y esperar -con esperanza activa- que el Espíritu siga haciendo nuevas todas las cosas.

   

Fr Filemón de la Trinidad

Mendoza, 8 de julio de 2025